第四章 結論

內容來源:卷三    專著

隸屬章節:專著\民生主義育樂兩篇補述

 

 

第一節  民生主義建設的物質與精神條件

    一、民生主義建設的物質條件
    育樂兩大問題及其解決方法,已如上述。我們再把食衣住行與育樂的設施,綜合研究。我們首先要指出的一點,就是國家為了解決這六大問題,一定要有全盤建設計劃,如交通和工礦事業的創辦發展,城市與鄉村的均衡分佈,城市外的林泉,城市中的公園,和住宅的建築等項。又如科學教育、文化宣傳、康樂設備、衛生和醫藥等項,都要國家和地方有充裕的財政經濟力量,纔能實行。這財政和經濟的力量又從那裏來呢?
總理說民生主義是社會生理學。社會生理學的意義是 總理在民國元年講「社會主義的派別」所說

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的要使「人類同立於平等之地位,富則同富,樂則同樂。」也就是 總理在民國十三年講「女子要明白三民主義」所說的「做全國大生利的事,所得富足的利益,不歸少數人,要歸多數人,大家都可以平均受益。」換句話說,民生主義並不是把富人打窮,而是把窮人同歸富足,這就是民生主義的社會生理學的意義。我們明白了社會生理學的意義,纔能策劃民生主義建設的財政經濟力量是從那裏來的。
    總理在民國元年手著「中國之鐵路計畫與民生主義」一文及民國十三年「民生主義演講」中指示我們說:照平均地權和節制資本兩大政策做去,國家財政收入的來源是下列幾種:
    第一為地價稅。 總理說:「此最易施行於中國。簡略言之,即使地方之土地,呈報價格,惟聲明國家得按價收買之,且即照價課稅。」

    第二為鐵路收入。 總理說:「此種鐵路將由政府直接管轄,故其全額收入,將供政府之使用。」
    第三為礦業與礦稅收入。
    第四為其他尚待開發之稅源。 總理所指的就是「各種公共興辦之事業,如自來水、電廠、瓦斯、森林是也。」
    第五為直接稅。 總理主張國家對於一般民營企業,「直接徵稅,就是所得稅。」
    總理更在「社會主義的派別」演講中,綜括的說道:「社會主義之國家,一真自由平等博愛之境域也。國家有鐵路、礦業、森林、航路之收入,及人民地租地稅之完納,府庫之充,有取之不竭,用之不盡之勢,供國家經費之餘,以謀社會之福利。」 總理就社會福利雖只舉出學校、養老、病院幾種,但

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是我們已可看出所謂「社會福利」當然包括著育樂的各種設施在內的。
    我們在這裏還要了解的一點,就是國家把人民租稅收入投入民生主義的建設,交通和工礦生產事業固然是有贏利的,就是育樂的各種設施,也並不是單純的消耗。這種投資可以增加國民的職業,安定國民的收入,並提高社會的購買力。由於社會購買力的提高,公私企業得到營養的環境,更能繁盛起來。
    所以民生主義國家對於國民育樂的各種設施,不僅有充裕的財政經濟力量來經營,並且這種投資又能增加國民的財富,培養工業的基礎,增殖國家的稅源。 總理所說「文明越進,國家越富」,就是這個道理。
    二、民生主義建設的精神條件
    民生主義要從社會裏面剔除獨佔資本,不使其操縱人民生活;要使國民財富均衡,沒有貧富懸殊的病態;要做到人民越富,國家也就越富;更要把國家的富力用到育樂的設施上,使社會成為安樂的社會。民生主義要達到這「自由平等博愛的境域」,一方面固須具備物質的條件,另一方面更要具備精神的條件。一般國民如缺乏這精神條件,民生主義的實現仍感困難,育樂兩大問題尤其不易解決。民生主義建設的精神條件是什麼呢?
    第一是社會道德。 總理在民國元年對北京學界歡迎會演講,說道:「從前學界中人所知者,生存競爭,優勝劣敗而已。然此種學說在歐洲三十年前頗為盛行,今日則不宜主張此說,應主張社會道德,以有餘補不足。」民國二年對東京留學生全體演講,也說道:「從前學說準物質進化之原則,闡發物競

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生存之學理,今世界日進文明,此種學理都成野蠻時代之陳談,不能適用於今日。今日進於社會主義,注重人道,故不重相爭而重相助,有道德始有國家,有道德始成世界。」這兩段話最足以表現 總理重視互助合作的社會道德,認為國民非養成這種道德,便不能實行民生主義。
    第二是國民知識與學問。 總理於民國元年在北京對教育界歡迎會演講。說道:「學問為立國根本。」又說:「世界之進化,隨學問為轉移。」又說:「才智者既研究各種學問,有政治之能力,則當以其學問為平民謀幸福,為國家圖富強。」民國二年對東京留學生演講所說「建設事業必須學問。為中華民國求幸福,不為一人求幸福。」民國十年對廣西陽朔人民所說「將民國造成一極樂之世界,非國民有充分之知識不為功。」更是明白指出民生主義的實現,必須國民有知識、有學問。
    民國二年東京的演講更把學問和道德兩者綜合起來說道:「建設事業不僅要與破壞時代持同一犧牲主義,並且需要一絕大學問。欲求此種建設的學問,必須假以時期,或十年或六七年之苦心研究,方能應用,不比破壞事業,只要不顧身命,冒險做去,即可以辦得到的。」又說:「學問志願兩種並行,有學問而無志願,不徒無益而反有害。究竟大家享幸福,大家有利益,則我一人之幸福之利益,自然包括其中。此之謂人道主義、社會主義。」這兩段話對於實行民生主義所需的精神條件——學問道德——是
說得再明白也沒有的。

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第二節   民生主義建設的最高理想

 

    一、禮運篇中的「三世」
    我們要研究民生主義建設的最高理想,便要研究禮記的禮運篇。禮運篇所謂「大同」,就是 總理一生革命的最高理想。
禮運篇的大同社會,並不是我們一步可以到達的。春秋公羊傳有「三世」之說,禮運篇亦有「三世」之說。這三世就是我們到達大同社會的三大階段。公羊傳的三世:一是據亂世,二是昇平世,三是太平世。禮運篇所說「幽國」、「疵國」、「亂國」,就是我們建設大同社會首先要削平的各種變亂,而削平變亂的階段,就是公羊傳所謂「據亂世」。我們削平了變亂之後,國家社會漸告安定,就是建設開始的階段,禮運篇把這一階段叫做「小康」,也就是公羊傳所謂「昇平世」。如果社會建設到達了最高
理想,那就是禮運篇所謂「大同」,也就是公羊傳所謂「太平世」了。
    二、大同社會
    禮運篇的大同社會是什麼社會呢?我在這裏先說明一下。
    大同的經濟制度是「貨不必藏諸己,力不必為己。」社會制度是「人不獨親其親,不獨子其子。」政治制度是「選賢與能,講信修睦。」分別說明如下:
    (一)「貨惡其棄於地也,不必藏諸己;力惡其不出於身也,不必為己。」——這是說大同社會的生產是努力開發資源,而以養民為目的;大同社會的勞力是社會服務而不是工資勞動。所以大同社會的經濟制度是以合作為基礎,以服務為目的,這就是民生主義的經濟制度了。

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    (二)「不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。」——這就是說,在大同社會裏,兒童不會失去教養,壯年都能得到職業,男女都有配偶,老年都有歸宿,家庭的生活安定,如有鰥寡孤獨,疾病殘廢,也都受到國家的
保護和社會的扶助。民生主義「育」的問題是全部解決了。
    (三)「選賢與能,講信修睦。」——這就是民主國家主權平等的世界。在這世界裏,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。」這是「天下為公」的永久和平世界。
    在社會建設到達大同理想之前,就是小康的階段。小康社會是什麼社會呢?

    小康的經濟制度是「貨力為己」,社會制度是「各親其親。各子其子。」政治制度是「大人世及以為禮,城郭溝池以為固。」現在分別說明如下:
    (一)「貨力為己」——這是說,貨物為自己的利潤來生產,勞力為自己的工資來做工。企業家追求利潤,勞動者追求工資,這是一個「自由社會」。但是社會經濟如從自由競爭發展為獨佔資本制度,造成不平等的競爭,使少數人獨佔社會的財富,多數人陷入困窮的境遇,社會的變亂必
由此而起。
    (二)「各親其親,各子其子。」——這是說家族制度的。家族為社會基本組織,有安定的家族,就有安全的社會,同時有安全的社會纔有安定的家族。社會流於不平等,則家族也會歸於瓦解。
    (三)「大人世及以為禮,城郭溝池以為固。」——這就是 總理所說的國與國爭的君權時代。在這

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一時代,「謀用是作,而兵由此起。」所以小康社會如不向大同世界再進一步,就是小康也是保不住的。
    四、民生主義社會建設及其使命
    我們從大同與小康兩階段社會來比較研究,即可知民生主義的建設乃是從小康進入大同的階梯。我們革命建國的事業要踏著這一階梯向前進步,就可以到達自由安全社會即大同世界。在這自由安全的社會裏,「法定男子五、六歲入小學堂,以後自由國家教之養之,至二十歲為止,視為中國國民之一種權利。學校之中備各種學問,務令學成以後,可獨立為一國民,可有參政自由平等諸權。二十歲以後,當自食其力。五十歲以後,年老無依者,則由國家給與養老金。如生子多而無力養之者,亦可由國家資養。此時家給人樂,則中國之文明康樂,不僅與歐美並駕齊驅而已。」 總理這一段話,就是我補述民生主義育樂兩篇的藍圖。我們今日必須依照這一個藍圖,來設計、來實施、來完成 總理所遺留給我們的民生主義社會建設的使命。

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最近更新於 2014-06-11