內容來源：卷三十二　書告

隸屬章節：書告＼中華民國三十二年

 

 

　　　　　　——中華民國三十二年二月十九日——
要旨
　一、新生活運動實在是抗戰的基本力量，亦是實行三民主義的基本工作。
　二、提倡新生活運動的目的，是要鼓勵全國同胞一致奮起，抵禦外侮。
　三、今天紀念新運個人的感想：
　　　1、深信中華民族固有精神，十分強固，仍舊可以發生偉大的力量。
　　　2、不平等條約雖已取消。而國恥未完全湔雪，國民精神生活應如何日新又新，來完成建國使命。
　四、希望全國同胞自立自強，依照新生活運動的準則，重禮尚義、明廉知恥，做一個現代的國民。
本文
全國同胞們：
　今天是新生活運動第九週年的紀念日，正當我們和英美重訂平等新約成立的時候。我們的抗戰，到今日已經展開了中國歷史新生的光輝，亦已奠立了中華民族復興的基礎。同胞們須知我們抗戰能夠奠立民族復興的基礎，其中最大的武器，除了軍事、政治、經濟、文化等各種物質力量之外，而其精神上無形的基本武器，莫過於新生活運動。這新生活運動實在是發動抗戰的基本力量，亦就是實行三民主義的基本工作。我當年提倡新生活運動最大的目的，就是要鼓勵全國同胞一致奮起，抵禦外侮，先將我們國民外形的生活習慣和內在的精神意志，振作起來，使他都能符合禮義廉恥的信條。換句話說：就是要從各個國民自身的振作，來造成堅忍不拔的民族氣節，湔雪已往一切的恥辱，創造平等自由的國家。幸賴

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我全國同胞，多能體念這種苦心，同心一德，共赴一鵠；經過這九年來急起直追的艱苦奮鬥，國民革命事業纔有今天初步的成就。然而實際上我們對於新生活運動還沒有普遍的推行，只是經過幾年來的倡導，一般覺悟的國民已知道這個新生活運動是重要的，是應該實行的。只有這一點的認識，就能行焉不著，習焉不察的在不知不覺之中，發生了如此偉大的力量，如果我們全國同胞今後真能處處推進，人人力行，那建國的成功，更無問題了。但亦必須這新生活運動能夠切實推行，然後建國事業方能如期成功。所以我在今天紀念新運的時候，第一個感想是特別興奮快慰，深信我們中華民族固有的精神，在我們各個同胞內心所蘊蓄的，仍舊是十分強固，只要一經喚起，立即可以發生偉大的力量。第二個感想卻是特別的恐懼警惕，就是不平等條約雖已取消，而國恥尚未完全湔雪，我們國民生活和精神，應該如何日新又新，纔能趕上現代的潮流，完成這個建國的使命。現在我所最擔憂的，就是我們國家獲得了平等地位之後，還有許多同胞不瞭解這個意義，對於食衣住行日常的行動生活，依舊是漫不經意，不是凌亂無序，便是污穢不堪，或者還是驕奢淫佚，根本不合整齊、清潔、簡單、樸素的條件。甚至還有些人不顧公益，不守紀律，幹出許多悖禮忘義寡廉鮮恥的行為。即如最近各地都市生活，不但不能厲行節約，不肯降低生活水準，而且一切生活的優裕豐厚，其奢侈浪費過於平時，這是我們民族最大的恥辱。我們同胞從今以後，必須下定決心，認定戰時的節衣縮食是自己的本分，不待政府定量分配，自己即應限量取給，節省使用。要作到一絲一縷皆能珍惜，一粥一飯，皆知不易，能夠這樣節儉克己，方不愧為現代的國民，方能與各國來講平等。否則，如果我們至今還不能徹底剷除過去的惡習，還是自私自利，毫無國家

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觀念和社會的公德，那我們的社會如何能夠充實健全？我們的同胞站出來，如何能夠和人家一樣的整齊嚴肅，即使人家尊重我們國家，和我們平等相交，將來如何能夠和人家分庭抗禮？我們一念及此，即感覺到每一個國民都應該深切猛省，將自己的一切生活行動，和新生活運動揭示的各種規律，切切實實的檢討一番，究竟那些已經做到？那些沒有做到？已經做到的要如何更加日新又新，使習與性成？沒有做到的要如何立地覺悟，去篤實踐履？我在去年十一月十二日廣播時，曾勉勵我全國同胞：「要自立纔可以獨立，要自強纔可以自由。」力行新生活運動，就是我們同胞自立自強的起點。我懇切的希望全國每個同胞，從今以後，無論對人對事，以至一言一動，都必須依照新生活運動的準則，都要有重禮尚義明廉知恥的高度表現，而且都要符合現代國際間最高準則。因之我認定今後新生活運動必須有更積極，更廣泛的推進，更切實更具體的表現，纔能適應當前國家民族的要求。所以我今日不像往年那樣另定新生活運動的中心工作，我只將當年手訂的新生活運動綱要全文，用通俗的語體，特別對全國同胞朗誦一遍，希望我們同胞一致省察，互相勉勵，共同努力，普遍實行，無愧為新約訂立以後的一個現代的國民，使我們國家平等的地位能夠日益強固，來安慰我們 國父和為革命抗戰而犧牲的軍民同胞在天之靈。
　　　　（宣讀）新生活運動綱要
　　　　  （甲）新生活運動的主旨

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 　新生活運動，就是我們全體國民的生活革命。是要以最簡單最有效的方法來掃除我們國民不合時代不適環境的習性，使大家都能過著適合時代的生活。明白點說：新生活運動就是要求我們國民生活的合理化，要求我們國民都能以中華民族固有的德性——禮義廉恥為生活的基準。

　我們中華民族本是重禮義明廉恥的民族，這「禮義廉恥」在現在更是我們要建設國家復興民族所迫切需要，而刻不容緩的精神。
　我們中華民族有五千年的文化，一切食衣住行的法則，本極高尚，但到了今天，反而發生粗暴野蠻卑劣腐陋的狀態，且不免流為非人的生活。這就是因為禮義廉恥的德性不能伸張的緣故。

　我們中華民國有一千二百萬平方公里的土地，一切食衣住行的資源，本極豐富，但到了今天，反而有許多爭攘掠奪盜竊與乞丐的現象，而不免流為非人的生活。這就是因為禮義廉恥的德性不能伸張的緣故。
　我們中華民國有四萬萬五千萬的人民，一切食衣住行的組織，本極鞏固，但到了今天，反而表現為散亂邪侈昏昧怯懦的現狀，而不免流為非人的生活。這就是因為禮義廉恥的德性不能伸張的緣故。
　我們現在要以優美的藝術，來改變粗野卑陋的習尚，要以固有的品性，來化除爭盜竊乞的行為。這固然有待於「禮義廉恥」的恢復與發揚，但在此亂邪昏懦的狀態之下，社會秩序紛亂，邪說橫行，人心沉迷陷溺，莫知所從，以致施政施教，都好比搏沙捕風，不容易收到效果。古人說：「振

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衣者必挈其領，提綱者必挈其綱」，我們現在如要改善國民的生活，就必須從糾正亂邪昏懦陷溺沉迷的風氣開始，亦就是必須從實行新生活運動做起。新生活運動之所以成為目前立國救民的唯一要道，其理由就是在此。
　　　　（乙）新生活運動的認識
　　　　　一、什麼是「生活」
　國父說：「民生就是人民的生活，社會的生存，國民的生計，群眾的生命」。民生雖分為這四個方面，而生活實為其他三者的總表現。生存要有保障，生計要能發展，生命要能繁衍，而凡為達成保障、發展與繁衍的種種行為，就是生活。換句話說：生活就是人生一切活動的總稱。
　　　　　二、什麼是「新」生活
　我們為要繁衍生命，保障生存，發展生計而表現的一切行為，因為時代與環境的遞嬗變遷，而表現為不同的形式，演化為不同的方法。只有那「自強不息，日新又新」的人，纔能及時進步，暢遂其生。一個民族的生活，當他蘄求適合時代與環境的時候，必須補偏救弊，一變其生活的趨向，這就叫做「新」的生活。
　　　　　三、什麼是新生活「運動」
　人民生活的滿足，固然依靠政治上管教養衛各種制度的盡善推行，但政治上各種制度的推進，

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與社會風俗習慣的關係，至為密切。每當舊制度崩潰，新制度代之而興的時候，如果不知道提倡一種與新制度相適應的風氣，來協助實施，那新制度往往為舊社會所紆迴阻滯，不能發揮他的效能；故必須創造風氣來改革社會，普及教育來感化人心，然後政治纔容易治理。「水就濕」、「火就燥」，社會運動的效用，就在於為之濕，為之燥罷了。所以任何國家當革故鼎新的時候，必須以「轉移風氣」為先務。因為這風氣的力量比政教還要宏大，其功效比政教還要普遍，而其需要亦比政教更要急切。這種轉移風氣的工作，就是我們今天所提倡的新生活「運動」。這種運動的進行，全靠國民個個人能自覺其需要，發乎己，應乎人，由近及遠，由淺入深。能修其身，就可以立一家之風，能治其家，就可以立一鄉之風。他是與政教相輔而行，而常在政教之先，與政教相得益彰，而不必依靠政教的力量，纔顯出其功效的。
　　　　（丙）新生活運動的目的
　　　　　一、為什麼需要「新生活」
　現在我國社會，一般人的心理苟且萎靡，所表現於行為的，不分善惡，不辨公私，不知本末。善惡不分，所以是非混淆；公私不辨，所以取予不當；本末不明，所以先後倒置。於是官吏則虛偽貪污，人民則散漫麻木，青年則墮落放縱，成人則腐敗昏庸，富有的人則繁瑣浮華，貧窮的人則卑污混亂。其結果，就使得國家紀綱廢弛，社會秩序破壞，天災不能防備，人禍不能消弭，內憂外患

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，紛至沓來，乃至個人社會國家與民族同受其害。如果長此下去不加改變，雖然想要苟延其鄙野的非人的生活，亦不可得。所以我們要繁衍我們群眾的生命，保障我們社會的生存，發展我們國民的生計，就非將上面所說的各種病態，徹底掃除廓清，從而實行合理的新生活不可。
　　　　二、為什麼需要「新生活運動」
　我們要建立人民現代的生活，造成一個新的社會，自然不能不需要政治，尤其是需要教育。但過去中國的教育，乃至於一切的政治，都發生了虛偽的毛病。唯其是虛偽，所以法令無效，技術無用，機械無能。由是官守相同，而效率不同，技術相同，而成就不同，機械相同，而功效不同。我們現在要求法令與技術有效，其關鍵不在法令與技術的本身，而在使用法令與技術的人；我們要求機械有效，其關鍵也不在機械的本身，而在運用機械的人的精神。一國國民的品性優劣，和其能力的強弱，固然與政教有關係，但社會習尚所給予國民的薰陶鍛鍊，其效力更是迅速而普遍，實在不是任何政教制度所能比擬的。關於政教制度各種問題，我們政府正從事於改造，此地不必詳說，當此國家存亡危急的時候，我們如果不願束手待斃，就應該不讓他長此自然推演下去，而必須用非常的手段，來謀社會的革新。扼要的說：就是要以「勁疾之風」來掃除社會上一切污穢的惡習，更要以「薰和之風」來培養社會的生機與正氣。要擔負起這個重大的責任，就只有提倡新生活運動。
　　　　（丁）新生活運動的內容

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 　　　　　　一、新生活運動的規律

　新生活運動，就是提倡禮義廉恥的規律生活。是以禮義廉恥的素行，表現於日常生活——食衣住行四事之中。所以禮義廉恥，乃是要發揚國民的德性，成就國民的事業，且要以此為待人、處事、持躬、接物的中心規律，如果違反了這個規律，那無論個人國家與民族，沒有不敗亡的。但懷疑這個道理的，有兩種人：一種人說「禮義廉恥」，不過是一種美善的行為，一般國民雖有了這種美善的行為，如果他們的智識技術趕不上人家，那他的德行雖美，也不足以救國。這種見解是因為不知道事理的本末先後所發生的錯誤。要知道：一個人正因為要求行為的完善，纔有智識技能的需要。否則，就是有了智識技能，亦不過是濟惡作奸的工具。禮義廉恥，本是為社會謀福利，為團體求發展，為國家求生存唯一的規律，凡是違反禮義廉恥的行為，他的智識技能適足以損人，而其結果亦必無利於己，徒然敗壞群眾貽誤國家罷了。所以禮義廉恥，不但是可以挽救國家，而且可以建立國家。
　還有一種人說：「禮義廉恥」不過是一種節文，一個人如果凍餓沒有衣食，雖有節文，有何用處。推究這一類說法的由來，可知他們是誤解了管子「衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮義」兩句話的意義，殊不知「禮義廉恥」是做人的根本，不能做人，那裏能夠得到衣食。管子這兩句話的意思，僅是注重到足衣足食一方面來說的，綜合他治平的要義所在，仍是以「禮義廉恥」四維為先務。因為在有禮義廉恥的社會，衣食不足，可以人力求其充實，倉廩不實，可以人力求其豐裕。反

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之，如果社會喪失了禮義廉恥，則衣食不足，橫暴爭奪，仍然是不得富足，倉廩不實，偷盜求乞，仍然是不得豐裕。禮義廉恥的行為，就是要糾正爭盜竊乞的行為，是要用正當的方法來求得社會大眾的足衣足食。所以凡是反乎禮義廉恥的行為，衣食不足，終歸是不得充足，倉廩不實，終歸是不得豐裕。即令他衣食已足，倉廩已實，如果他是拿爭盜竊乞的行為，施之於人與人之間，則衣食雖足亦不能安然利用，倉廩雖實亦不能安然享受。世界上最繁華最富足的都市，往往盜匪亦最多，就是這個這理。現在中國不免產生了許多漢奸奴才國賊盜匪，以及貪官污吏等等，他們之所以作惡的原因，難道真正是為了饑寒凍餒所驅使？只是因為他喪失了禮義廉恥的本性罷了。禮義廉恥之重要是如此，所以我們今後必須以禮義廉恥為生活的規律。
　　　　　二、「禮義廉恥」的解釋
　「禮義廉恥」是古今立國的常經。但其意義隨時間與空間的不同而有新的解釋。就我們現在修身待人處世接物來講，「禮」就是規規矩矩的態度，「義」就是正正當當的行為，「廉」就是清清白白的辨別，「恥」就是切切實實的覺悟。
　所謂「禮」，就是道理，自然界的道理，叫做定律，人群社會的道理，叫做規律，國家的道理，叫做法律。一個人的行為，能夠以此三律為準繩，就叫做守規矩，凡是守規矩的行為的表現，就叫做規規矩矩的態度。
　所謂「義」，就是「適宜」意思。凡是正當的行為，措之事理，沒有不適宜的，叫做義。而且

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這種行為沒有不合乎禮的——即合乎自然定律，合乎社會規律與合乎國家紀律的，就是正當的行為。如果行為而不正當，或明知其正當而不去作，那就不合乎宜，就不得謂之義了。
　所謂「廉」，就是「明白」，亦就是辨別是非的意思。凡行為之合乎禮義的為「是」，反乎禮義的為「非」，知道「是」而取之，知道「非」而舍之，這就是清清白白的辨別，所以叫做廉。
　所謂「恥」，就是「智慧」，亦就是「覺悟」，也可以說知道有羞惡之心，就叫做恥。一個人他自己的行為如果不合乎禮義與廉明的德性，因而內心愧怍，覺得可恥，就叫做「羞」，看見他人的行為，不合乎禮義與廉明的德性，而心有不安，覺得可恥，就叫做「惡」。推這種羞惡之心，就可以引起切實的覺悟。能夠切實知道「羞」，必力圖上進，能夠切實知道「惡」，必力行湔雪。這樣纔叫做切切實實的覺悟。
　以上是說明禮義廉恥的意義。可知「恥」是行為的動機，「廉」是行為的嚮導，「義」是行為的踐履，「禮」是行為的表現，四者是互相聯貫的。發於恥，明於廉，行於義，而形之於禮，相需相成，是缺一不可的。
　　　　　三、食衣住行的解釋
　食衣住行的條件有二：一是物質的資料，一是精神的表現。物質的資料就是指食物衣服道路車船等而言；精神的表現，就是指飲食服禦居住行走等而言。但「行」這個字，有廣義狹義兩種解釋。如行走的「行」，就是狹義的行，行動的「行」，就是廣義的行。就廣義來講，「食衣住行」的

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一切動作，無一不可包括在「行」的範圍之內；而狹義的行，祇是行動之一端罷了。
　由此我們可以知道：三民主義的「食衣住行」，是注重於物質資料的解決，而「行」這個字，亦是從這一方面的名辭來解釋。建國大綱中所規定「政府當與人民協力，共謀農業之發展，以足民食，共謀織造之發展，以裕民衣，建築大計劃之各式房舍，以樂民居，修治道路運河，以利民行。」看了這一段話，就可以明白了。至於現在新生活運動中所說的「食衣住行」的「行」字，乃是包括廣狹兩種意義，我所主張的「行的哲學」其意義也就在此。而看了前面「新生活運動的內容」一章所說的，則其大意更可以了然了。
　　　　　四、「禮義廉恥」與食衣住行的關係
　食衣住行遂行的條件，有物質與行動兩方面，剛纔已經說過：而「行」字的解釋，有廣狹兩種含義，廣義的行，與「禮義廉恥」四維的關係，在前面「禮義廉恥的解釋」一節中，亦已大體可見，此地不必再說。現在要講的，就是怎樣使「禮義廉恥」直接表現於食衣住行之中。
　食衣住行的遂行，可分為資料之獲得，品質之選擇，與方式之運用三方面，茲分別說明如下：
　一、資料之獲得應該合乎廉。廉就是明白，就是要明白物我的分際。凡屬不是我分所應得的，就要一介不取，再具體一點的說，一個人所需食衣住行的資料，必須憑他自己的勞力得來，或者以正當的名分取予。爭奪依賴固所不可，就是施讓贈予，亦不應輕易承受。古人所謂「失節事大，餓死事小」就是這個道理。

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   二、品質之選擇應該合乎義。義就是適宜，一切食衣住行品質的選擇，都要因人制宜，因時制宜，因地制宜與因位制宜。什麼叫做因人制宜？即如年老的人，可以衣帛食肉，不再負載於道路，是宜於飽暖舒閒的；而年少的人，只要能不凍不餓就夠了，是宜於刻苦鍛鍊的。這就叫做因人制宜。又如四季寒暖不同，飲食起居就要順時調節，以適宜於季候，這就叫做因時制宜。南北土壤氣候各不相同，近山濱水，生活習慣亦就各異，我們居住就要依地為良，以與環境相適應，這就叫做因地制宜。至於臨萬民以執法，或帥三軍以抗敵，必須有一定的體制，纔足以表現儀節，嚴明號令而達成任務，這就要不亢不卑，毋泰毋嗇，因其地位的高低而制宜了。

　三、方式之運用應該合乎禮。禮就是道理，就是著要合乎自然的定律，著要合乎社會的規律，著要合乎國家的紀律。其具體的事項，已列舉於「新生活須知」之中，此地不必詳說。
　總之，禮義廉恥是互相連貫的。食衣住行應合乎禮義廉恥，其中的道理，亦是互相連貫的。所以無論是資料之獲得，品質之選擇，方式之運用，都有密切的關係，如果三項之中有一項失禮亡義與寡廉的地方，就是生活的污點，就應引為可恥之事，而要絕對的戒除。
　　　　（戊）新生活運動的方法
　　　　　一、運動的責任
　1.全部運動，應由新生活運動指導委員會主持，各省市縣如有發起同樣運動的，可設立分會，

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但縣會應受省會的指導，以免分歧。
　2.省市縣會應由省市縣中最高行政長官主持之，以省（市縣）黨部、民政廳、教育廳（或市縣社會局社會科教育科）公安局及軍事機關各派高級人員一名，社會各公法團亦各派負責人若干人共同組織之，以資劃一。
　３.鄉村農人由區保甲長，工人由廠長或工會負責人，商人由各業商會負責人，學生由校長教職員，軍隊由政訓處長與主管長官或軍隊黨部負責人員，公務員由各省市縣機關主管官，而尤其重要的是家庭，必須由父母家長對子女切實負責督促實行。
　　　　　二、運動的工作：分調查、設計、推行三項
　　　　　三、運動的費用
　一切費用應極力節省，由發起人與主持人或當地政府籌給，但不得向外募捐。
　　　　　四、運動的事項
　由新生活運動指導委員會決定分發，先從規矩與清潔兩種運動開始進行。
　　　　　五、運動的程序
　1.由自己作起，再推及他人。
　2.由公務人員作起，再推及於民眾。
　3.由簡要的事情作起，再推及其次。

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   4.由不費錢不費時不費力的事情作起，再作其餘的事情。

　5.由機關團體及公共場所，如學校、公署、車站、碼頭、戲館、公園、會場……等作起，再求普及於全體社會。而最急要的為各人的家庭，應首先實行。
　　　　　六、運動的方式
　1.先以教導，後以檢閱——教導是以身教，口教，再以圖畫文字戲劇電影為教。檢閱是由指導委員會派人查考或由其本處每年分季比賽，評定甲乙以獎勉之。
　2.除原有隸屬的機關（如長官之於部下，父兄之於子弟，教員之於學生等）外，不得干涉。一般普通朋友性質者，祇可勸導而已。
　　　　　七、運動的時間
　一切運動，只可在公餘及休假等閒暇之時間行之，不可耽誤本業。但各人自修，則無時無地，無不可實行。就是日用常行之間，都要不失新生活運動的規範，方能說是實行新生活。

　　　　（己）結 論
　總而言之，新生活運動，就是要除去不合理的生活，代之以合理的生活。如何使國民的生活合理，就必須提倡以「禮、義、廉、恥」為日常生活的規律。
　一、提倡「禮義廉恥」，使反乎粗野卑陋的行為，是要求國民生活藝術化。藝術並不是少數有

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產階級的裝飾品，實在是我們全體國民，無分男女老幼，貧富階級之別，——大眾生活的準繩。所謂人的生活與非人的生活，其分別就是在此。而一個人要想盡到他做人的道理，亦除此之外，沒有其他的道路。所以必須是以藝術「持躬待人」的人，纔能盡到他互助的天職。我們中國古代「禮、樂、射、御、書、數」六藝教育，現在已成為東西列強建國的主要藝術，而我們國民反不知道這就是我們中華民族持躬待人，脩齊治平最優美的固有的藝術。現在社會上之所以充滿了猜忌、嫉妒、怨恨、傾軋的現象，就是由於喪失了這個藝術的陶冶，而發生的病態。我們今後必須以藝術治事接物，纔能收到整齊、完善、利用厚生的功效。而其要訣，莫過於格物致知，明辨本末，對於器物則力求創造，對於技術，則崇尚精微，能夠這樣，則一切粗野錯亂簡陋卑劣等弊病，自然可以消除了。
　二、提倡「禮義廉恥」，使反乎爭盜竊乞的行為，是要求國民生活生產化。我們中國之所以貧困，是由於生產的人少而消費的人多，凡屬不事生產只知消費的人，他所消費的東西，不是由於劫奪而來，就是由於倚賴而得。這都是不知禮義廉恥的緣故。所以必須使國民生活生產化，然後勤以開源，儉以節流，使人人知道奢侈無度是不合「禮」的，不勞而獲是最可恥的！從前我們齊楚之所以霸與漢唐之所以強，都是由此。我們現在要救中國的貧困，消弭中國的亂源，其要道亦在於此。
　三、提倡「禮義廉恥」，使反乎亂邪昏懦的行為，是要求國民生活軍事化。一個國家不能戰鬥，就不能立國。雖有廣土眾民，徒然以資寇盜，要救國家的弱，惟有尚武。現在各地盜匪充斥，社會不安，而倭寇侵略，失土未復，敵寇與漢奸，內外勾結，挾其全力，以壓迫我們民族，破壞我們國家。我們要挽救這個危機，完成安內攘外的目的，就非實行全國國民軍事化，決不足以圖存。軍

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事化的前提，就在於養成國民生活整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、確實的性質，以求共同一致的作到守秩序，重組織，盡責任，尚紀律，而隨時能夠為國家，為民族，同仇敵愾，捐軀犧牲，以達到盡忠報國的目的。
　總括以上各章，歸納的說起來，國民生活要如何纔得高尚，必須生活藝術化。國民生活要如何纔得富足，必須生活生產化。國民生活要如何纔得鞏固，必須生活軍事化。這三件事都實現了，就叫做生活合理化。生活合理化所賴以實現的規律，就是「禮義廉恥」；「禮義廉恥」所賴以表現的事項，就是「食、衣、住、行」。要使我們全國國民人人都以禮義廉恥為規律，切實表現於「食衣住行」之中，那生活的內容充實了，條件具備了，這就是生活革命的完成。必須如此，我們中華民族復興的基礎，纔能算是奠定了！
　現在新生活運動綱要，已讀完了，我再補述新生活運動的性質，為我全國同胞明告之。

　全國同胞須知這個新生活運動，實在的說就是我們「中國文化復興運動」，我們中國古代的文化之所以可貴，所以高尚，為世界所稱頌的，亦就在於一切食衣住行，皆能納入於禮義廉恥的規範之中。這不僅是現代生活的標準，也就是中外文化的基礎。其中一切準則與實行方法，我剛纔所念的新生活運動綱要裏面和歷年的文告演詞之中，已經詳細的申說了，諸位同胞應已心領神會。古人說：十年而有大成，現在這個運動已經進到第十年代，又值我們抗戰的勝利接近，平等地位確立的時期，我希望全國同胞更要自愛自重，共同負起推進這個新生活運動的責任，務期在本年中獲得更廣大的成就，來增進全體同胞生活的幸福，創造我們民族生命的光榮。

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