之，如果社會喪失了禮義廉恥，則衣食不足，橫暴爭奪，仍然是不得富足，倉廩不實，偷盜求乞，仍然是不得豐裕。禮義廉恥的行為，就是要糾正爭盜竊乞的行為，是要用正當的方法來求得社會大眾的足衣足食。所以凡是反乎禮義廉恥的行為，衣食不足，終歸是不得充足，倉廩不實，終歸是不得豐裕。即令他衣食已足，倉廩已實，如果他是拿爭盜竊乞的行為，施之於人與人之間，則衣食雖足亦不能安然利用，倉廩雖實亦不能安然享受。世界上最繁華最富足的都市，往往盜匪亦最多，就是這個這理。現在中國不免產生了許多漢奸奴才國賊盜匪，以及貪官污吏等等，他們之所以作惡的原因，難道真正是為了饑寒凍餒所驅使？只是因為他喪失了禮義廉恥的本性罷了。禮義廉恥之重要是如此，所以我們今後必須以禮義廉恥為生活的規律。
　　　　　二、「禮義廉恥」的解釋
　「禮義廉恥」是古今立國的常經。但其意義隨時間與空間的不同而有新的解釋。就我們現在修身待人處世接物來講，「禮」就是規規矩矩的態度，「義」就是正正當當的行為，「廉」就是清清白白的辨別，「恥」就是切切實實的覺悟。
　所謂「禮」，就是道理，自然界的道理，叫做定律，人群社會的道理，叫做規律，國家的道理，叫做法律。一個人的行為，能夠以此三律為準繩，就叫做守規矩，凡是守規矩的行為的表現，就叫做規規矩矩的態度。
　所謂「義」，就是「適宜」意思。凡是正當的行為，措之事理，沒有不適宜的，叫做義。而且

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這種行為沒有不合乎禮的——即合乎自然定律，合乎社會規律與合乎國家紀律的，就是正當的行為。如果行為而不正當，或明知其正當而不去作，那就不合乎宜，就不得謂之義了。
　所謂「廉」，就是「明白」，亦就是辨別是非的意思。凡行為之合乎禮義的為「是」，反乎禮義的為「非」，知道「是」而取之，知道「非」而舍之，這就是清清白白的辨別，所以叫做廉。
　所謂「恥」，就是「智慧」，亦就是「覺悟」，也可以說知道有羞惡之心，就叫做恥。一個人他自己的行為如果不合乎禮義與廉明的德性，因而內心愧怍，覺得可恥，就叫做「羞」，看見他人的行為，不合乎禮義與廉明的德性，而心有不安，覺得可恥，就叫做「惡」。推這種羞惡之心，就可以引起切實的覺悟。能夠切實知道「羞」，必力圖上進，能夠切實知道「惡」，必力行湔雪。這樣纔叫做切切實實的覺悟。
　以上是說明禮義廉恥的意義。可知「恥」是行為的動機，「廉」是行為的嚮導，「義」是行為的踐履，「禮」是行為的表現，四者是互相聯貫的。發於恥，明於廉，行於義，而形之於禮，相需相成，是缺一不可的。
　　　　　三、食衣住行的解釋
　食衣住行的條件有二：一是物質的資料，一是精神的表現。物質的資料就是指食物衣服道路車船等而言；精神的表現，就是指飲食服禦居住行走等而言。但「行」這個字，有廣義狹義兩種解釋。如行走的「行」，就是狹義的行，行動的「行」，就是廣義的行。就廣義來講，「食衣住行」的

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一切動作，無一不可包括在「行」的範圍之內；而狹義的行，祇是行動之一端罷了。
　由此我們可以知道：三民主義的「食衣住行」，是注重於物質資料的解決，而「行」這個字，亦是從這一方面的名辭來解釋。建國大綱中所規定「政府當與人民協力，共謀農業之發展，以足民食，共謀織造之發展，以裕民衣，建築大計劃之各式房舍，以樂民居，修治道路運河，以利民行。」看了這一段話，就可以明白了。至於現在新生活運動中所說的「食衣住行」的「行」字，乃是包括廣狹兩種意義，我所主張的「行的哲學」其意義也就在此。而看了前面「新生活運動的內容」一章所說的，則其大意更可以了然了。
　　　　　四、「禮義廉恥」與食衣住行的關係
　食衣住行遂行的條件，有物質與行動兩方面，剛纔已經說過：而「行」字的解釋，有廣狹兩種含義，廣義的行，與「禮義廉恥」四維的關係，在前面「禮義廉恥的解釋」一節中，亦已大體可見，此地不必再說。現在要講的，就是怎樣使「禮義廉恥」直接表現於食衣住行之中。
　食衣住行的遂行，可分為資料之獲得，品質之選擇，與方式之運用三方面，茲分別說明如下：
　一、資料之獲得應該合乎廉。廉就是明白，就是要明白物我的分際。凡屬不是我分所應得的，就要一介不取，再具體一點的說，一個人所需食衣住行的資料，必須憑他自己的勞力得來，或者以正當的名分取予。爭奪依賴固所不可，就是施讓贈予，亦不應輕易承受。古人所謂「失節事大，餓死事小」就是這個道理。

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   二、品質之選擇應該合乎義。義就是適宜，一切食衣住行品質的選擇，都要因人制宜，因時制宜，因地制宜與因位制宜。什麼叫做因人制宜？即如年老的人，可以衣帛食肉，不再負載於道路，是宜於飽暖舒閒的；而年少的人，只要能不凍不餓就夠了，是宜於刻苦鍛鍊的。這就叫做因人制宜。又如四季寒暖不同，飲食起居就要順時調節，以適宜於季候，這就叫做因時制宜。南北土壤氣候各不相同，近山濱水，生活習慣亦就各異，我們居住就要依地為良，以與環境相適應，這就叫做因地制宜。至於臨萬民以執法，或帥三軍以抗敵，必須有一定的體制，纔足以表現儀節，嚴明號令而達成任務，這就要不亢不卑，毋泰毋嗇，因其地位的高低而制宜了。

　三、方式之運用應該合乎禮。禮就是道理，就是著要合乎自然的定律，著要合乎社會的規律，著要合乎國家的紀律。其具體的事項，已列舉於「新生活須知」之中，此地不必詳說。
　總之，禮義廉恥是互相連貫的。食衣住行應合乎禮義廉恥，其中的道理，亦是互相連貫的。所以無論是資料之獲得，品質之選擇，方式之運用，都有密切的關係，如果三項之中有一項失禮亡義與寡廉的地方，就是生活的污點，就應引為可恥之事，而要絕對的戒除。
　　　　（戊）新生活運動的方法
　　　　　一、運動的責任
　1.全部運動，應由新生活運動指導委員會主持，各省市縣如有發起同樣運動的，可設立分會，

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