衣者必挈其領，提綱者必挈其綱」，我們現在如要改善國民的生活，就必須從糾正亂邪昏懦陷溺沉迷的風氣開始，亦就是必須從實行新生活運動做起。新生活運動之所以成為目前立國救民的唯一要道，其理由就是在此。
　　　　（乙）新生活運動的認識
　　　　　一、什麼是「生活」
　國父說：「民生就是人民的生活，社會的生存，國民的生計，群眾的生命」。民生雖分為這四個方面，而生活實為其他三者的總表現。生存要有保障，生計要能發展，生命要能繁衍，而凡為達成保障、發展與繁衍的種種行為，就是生活。換句話說：生活就是人生一切活動的總稱。
　　　　　二、什麼是「新」生活
　我們為要繁衍生命，保障生存，發展生計而表現的一切行為，因為時代與環境的遞嬗變遷，而表現為不同的形式，演化為不同的方法。只有那「自強不息，日新又新」的人，纔能及時進步，暢遂其生。一個民族的生活，當他蘄求適合時代與環境的時候，必須補偏救弊，一變其生活的趨向，這就叫做「新」的生活。
　　　　　三、什麼是新生活「運動」
　人民生活的滿足，固然依靠政治上管教養衛各種制度的盡善推行，但政治上各種制度的推進，

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與社會風俗習慣的關係，至為密切。每當舊制度崩潰，新制度代之而興的時候，如果不知道提倡一種與新制度相適應的風氣，來協助實施，那新制度往往為舊社會所紆迴阻滯，不能發揮他的效能；故必須創造風氣來改革社會，普及教育來感化人心，然後政治纔容易治理。「水就濕」、「火就燥」，社會運動的效用，就在於為之濕，為之燥罷了。所以任何國家當革故鼎新的時候，必須以「轉移風氣」為先務。因為這風氣的力量比政教還要宏大，其功效比政教還要普遍，而其需要亦比政教更要急切。這種轉移風氣的工作，就是我們今天所提倡的新生活「運動」。這種運動的進行，全靠國民個個人能自覺其需要，發乎己，應乎人，由近及遠，由淺入深。能修其身，就可以立一家之風，能治其家，就可以立一鄉之風。他是與政教相輔而行，而常在政教之先，與政教相得益彰，而不必依靠政教的力量，纔顯出其功效的。
　　　　（丙）新生活運動的目的
　　　　　一、為什麼需要「新生活」
　現在我國社會，一般人的心理苟且萎靡，所表現於行為的，不分善惡，不辨公私，不知本末。善惡不分，所以是非混淆；公私不辨，所以取予不當；本末不明，所以先後倒置。於是官吏則虛偽貪污，人民則散漫麻木，青年則墮落放縱，成人則腐敗昏庸，富有的人則繁瑣浮華，貧窮的人則卑污混亂。其結果，就使得國家紀綱廢弛，社會秩序破壞，天災不能防備，人禍不能消弭，內憂外患

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，紛至沓來，乃至個人社會國家與民族同受其害。如果長此下去不加改變，雖然想要苟延其鄙野的非人的生活，亦不可得。所以我們要繁衍我們群眾的生命，保障我們社會的生存，發展我們國民的生計，就非將上面所說的各種病態，徹底掃除廓清，從而實行合理的新生活不可。
　　　　二、為什麼需要「新生活運動」
　我們要建立人民現代的生活，造成一個新的社會，自然不能不需要政治，尤其是需要教育。但過去中國的教育，乃至於一切的政治，都發生了虛偽的毛病。唯其是虛偽，所以法令無效，技術無用，機械無能。由是官守相同，而效率不同，技術相同，而成就不同，機械相同，而功效不同。我們現在要求法令與技術有效，其關鍵不在法令與技術的本身，而在使用法令與技術的人；我們要求機械有效，其關鍵也不在機械的本身，而在運用機械的人的精神。一國國民的品性優劣，和其能力的強弱，固然與政教有關係，但社會習尚所給予國民的薰陶鍛鍊，其效力更是迅速而普遍，實在不是任何政教制度所能比擬的。關於政教制度各種問題，我們政府正從事於改造，此地不必詳說，當此國家存亡危急的時候，我們如果不願束手待斃，就應該不讓他長此自然推演下去，而必須用非常的手段，來謀社會的革新。扼要的說：就是要以「勁疾之風」來掃除社會上一切污穢的惡習，更要以「薰和之風」來培養社會的生機與正氣。要擔負起這個重大的責任，就只有提倡新生活運動。
　　　　（丁）新生活運動的內容

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 　　　　　　一、新生活運動的規律

　新生活運動，就是提倡禮義廉恥的規律生活。是以禮義廉恥的素行，表現於日常生活——食衣住行四事之中。所以禮義廉恥，乃是要發揚國民的德性，成就國民的事業，且要以此為待人、處事、持躬、接物的中心規律，如果違反了這個規律，那無論個人國家與民族，沒有不敗亡的。但懷疑這個道理的，有兩種人：一種人說「禮義廉恥」，不過是一種美善的行為，一般國民雖有了這種美善的行為，如果他們的智識技術趕不上人家，那他的德行雖美，也不足以救國。這種見解是因為不知道事理的本末先後所發生的錯誤。要知道：一個人正因為要求行為的完善，纔有智識技能的需要。否則，就是有了智識技能，亦不過是濟惡作奸的工具。禮義廉恥，本是為社會謀福利，為團體求發展，為國家求生存唯一的規律，凡是違反禮義廉恥的行為，他的智識技能適足以損人，而其結果亦必無利於己，徒然敗壞群眾貽誤國家罷了。所以禮義廉恥，不但是可以挽救國家，而且可以建立國家。
　還有一種人說：「禮義廉恥」不過是一種節文，一個人如果凍餓沒有衣食，雖有節文，有何用處。推究這一類說法的由來，可知他們是誤解了管子「衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮義」兩句話的意義，殊不知「禮義廉恥」是做人的根本，不能做人，那裏能夠得到衣食。管子這兩句話的意思，僅是注重到足衣足食一方面來說的，綜合他治平的要義所在，仍是以「禮義廉恥」四維為先務。因為在有禮義廉恥的社會，衣食不足，可以人力求其充實，倉廩不實，可以人力求其豐裕。反

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