山故鄉，逗留了半個月，他發現不僅是大陸人民，就連所有匪幹，都存在著普遍厭棄共黨、盼望國軍反攻的心理。他說農曆元旦，「公社」的「黨委副書記」童某，和自匪軍退役下來擔任生產大隊的副隊長，都曾經特別去訪問過他，童某還問到了國軍軍隊登陸反攻的事，當時他只淡淡的說，「反動派」雖然有飛彈，有新式飛機，以及現代化的步兵裝備，但那能抵得住你們「中共軍隊」的士氣。童某聽到以後，只好無可奈何的擺出一付苦笑，告別而去。晚上在他臨睡的時候，有人輕輕敲門，進來的竟是那個「童副書記」，說要和他單獨談談，他嚇了一跳，以為白天談話出了亂子，那裡知道童某所要問的，卻只是兩個問題——一個是國軍反攻成功以後，會不會懲辦所有的共黨幹部？一個是「共產黨」沒收的土地，將來會不會發還地主？他當即回答說：「國軍不會採取冤冤相報的政策的。再說耕者有其田，是國父的遺教，乃是土地政策的目標，而且臺灣正在實行這一政策，已經收了很好的效果哩！」姓童的好像得到很大的安慰似的，欣然和他道別。後來那位自匪軍退役下來擔任生產大隊副隊長的過了一天也單獨的來見他，問他說：「國軍究竟何時反攻？」他說：「不知道」。這位副隊長又說：「只要國軍有如你所說的力量，我們受苦不會太久了！你不知道現在的『解放軍』遠不如從前啦！他們都是農民的子弟，農民厭惡共產黨，他們自然站在農民的這一邊。」當他離開臺山時，居然有很多人來替他送行，其中「童副書記」和「生產大隊副隊長」，也都來了。這篇報導，可以說是對大陸農村的直接調查，其所描述的大陸軍民心理狀態，不失為匪區人性分析的抽樣和標本。
    從這幾則匪情中間，我們就可以很清楚的看出，所有匪區地方上的基層匪幹，和匪軍中矛盾鬥爭的

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危機，以及農民出身的匪軍，都已經從過去的所謂「無產階級革命」立場，全面的作離心退卻，朝向反共抗暴的方向合流集中。他們是由於罪惡感、恐怖感、末日感的煎迫——亦即是由於人性的、良知的覺醒，交錯形成了吳匪所指的「五怕」心理。這種五怕心理，其實簡單的說，就是他們不願再在匪幫重重「敵對」「矛盾」「分裂」「否定」之下，成為其首先被整肅的「反黨份子」！他們不再關心匪幫的沒落，因為他們知道匪幫的滅亡，已經是注定的了！他們現在所關心的，乃正是如何替自己在革命抗暴的前途上預留地步——所以他們不只是正在恐懼群眾的報復，而不得不特別遷就群眾的要求；他們也已經覺悟到了群眾對國軍反攻待救的祈求，就正是他們自己心理上的祈求！雖然大陸同胞自救的心理，還是或多或少的要寄託在等待國軍解救的上面，但是他們最低限度，已經了解，共匪所恃以維持其罪惡政權的「槍桿子的勢力」，已經是逐漸站在群眾的這一邊，他們的期待，雖然是正在一天比一天的急切焦灼，但是他們的顧忌，卻是在一天比一天的減少，而他們的抵制和抗暴的精神力量，亦即在一天比一天的繼漲增高！

    共匪初以其蘇俄卵翼成長、?猖馳驟之勢，竊據大陸自雄，然而曾幾何時，今天業已到了敗亡無日的絕境，「其興也勃焉，其亡也忽焉」，這本來就是一個漢奸必亡、暴政必滅的鐵則。如果進而推原其故的話，它之所以瀕於敗亡，其最主要的原因，還是它一切都是反人性、反科學、倒行逆施之故；因為它一切以恨與詐為出發點，又以恨與詐為歸結，所以它要不斷的「挖窮根」，「吐苦水」，「公審」，「活埋」，「清算」，「鬥爭」，最後乃歸結到「人民公社」，以集其一切殘酷、恐怖、離散、飢餓、

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罪惡的大成。
    又因為它一切以「階級」為出發點，以「階級」為歸結，所以最忌知識份子和專門人才，「外行領導內行」，重「紅」而不重「專」，怎樣狂想，就怎樣蠻幹。比如「土法鍊鋼」的大辦工業，「八字憲法」（土、肥、水、種、密、保、管、工八者）的大辦農業，既要發展所謂的「小洋群」（又小又多的洋法高鍊鋼），又要發展「小土群」（又小又多的土高爐鍊鋼）等等，都是違反科學不合人性的作法。
    共匪一直認為任何東西只要注入了「馬列主義」，只要是「蘇聯老大哥的先進經驗」，就沒有不可以「超額完成」的！所以它的「幹部」都是愚昧兇頑的一群匪幹！它的「組織」只是擺在槍口刀尖上面的一種暴力組織！它的「行為」無一不是傷天（反人性）害理（反科學）不可思議的行為！它們雖然妄以為這樣是把重點擺在「組織」上面和「思想」上面了，試想一種反人性的行為，如何能控制人們摸不著、看不見、剖解不出的「思想」活動？一種反科學的組織，除開只能劫持嘯聚，搞成一個以一時利害為目的的匪盜集團而外，如何能成為一種政治「組織」？現在不但「馬列主義」，已經走樣，被破口大罵，成為了「教條主義」「冒險主義」，而「蘇聯的先進經驗」也成為了「托派」「變形的托派」！毛匪這個「一面倒」的漢奸國賊，就正是栽倒在我們六億人心、血仇怒火震源中心的上面！

    匪幫這些弱點，這些敗徵，一方面固然是我們攻擊力量所當指向的「要害」；而另一方面，卻也可以當作歷史覆轍的鑑戒，正是我們大家反面的重要教材。這也就是說，我們必須特別重視幹部的培養，對仁愛與誠實的重要，以及其訓練宗旨，必須以科學的精神和方法為依據，使之能德術兼備，篤實踐履

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。重視組織的領導和功能——使之能集中一致，充實光輝。尤其是要重視人性的了解和發揚——憂人之憂，急人之急。重視科學的客觀精神——慎思明辨，毋固毋我。秉持我們革命者的良知良能，為群眾的自由福祉而奮鬥不懈。這就是我們革命成功的保證，亦就是我們成功以後方能使之不再失敗的保證。

    今天所要補充的，乃是「管」「教」「養」「衛」，並不僅僅是限於在戰地政務中，所要切實規劃實施的，就是在臺省這個復興基地，也要首先示範實驗，才能作為將來推行戰地政務的張本。臺灣的政治建設工作，雖然沒有特別標舉「管」「教」「養」「衛」出來，但大體上，這些規模是已經具備了的；只是內容還不夠充實，也還有好些問題，沒有能得到解決。所以說，我們愈深入的觀察研究，就愈知道大家十多年來的努力，實在還並沒有能夠確實做好孔子所謂庶之（眾也，即生聚之意）、富之、教之——就是「十年生聚，十年教訓」的境地。

    比如就「教」的方面而言，我們教育的作用，至少要能養成一般青少年，在食衣住行日常生活方面，能夠成為一個現代的公民。今日大專學校的學生，在校的秩序與規律，比較過去雖有不少的進步，但是大家如果稍一留心，就可以看出，不論是大專學生，尤其是初中學生放學，走出校外的時候，其服裝總是多數不整齊的。第一所見到的就是制服的扣子，多沒有扣上；制帽不是戴的歪斜不正，就是戴的高低不一；走在路上，三三五五，喧嘩嘻笑，爭先恐後，也不知道什麼叫做並肩齊步，什麼叫做公眾秩序，穿衣不像穿衣的樣子，走路亦不像走路的樣子；像這樣的教而不育的教育，對學生個人，對國家、對社會，都不會有好的前途，好的希望的。大家須知，學生的智慧能力，雖然有優劣高下，但是基本的生

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