內容來源：卷二十七   演講
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——中華民國五十年四月九日——

要旨
    一、孔孟學會的任務——宏揚孔孟之道，實現三民主義建國的中心思想。
    二、孔孟學會的工作方針：
    1﹒研究孔孟學說的理論。
    2﹒宣揚孔孟學說的精神。
    三、要宏揚儒家精神，並要重在實踐篤行，學以致用。
    四、既不偏於唯心，亦不偏於唯物，務求允執厥中。
    總統指示孔孟學會的任務和方針。
本文
    一個國家的建立，民族的復興，一定要有一個全國一致的共同思想，思想之於國家民族，正有如靈魂之於軀體，是不可須臾離的。 總統說：我們要有自由的學術思想，更要有一致的建國思想。如果建國的思想不能一致，那國家的政治社會，必不能健全的發展和進步。我們今日建國思想，當然是全國一致所公認的三民主義的中心思想，因之，我們更要研究這個中心思想的本源所在。
    總統指出：三民主義思想的本源，就是孔孟學說。孔孟學會最大的任務，乃在於宏揚孔孟之道，使全國國民對三民主義的思想根源，都有其普遍而真切的認識，使其更實踐力行，而發生事半功倍的效

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用。
    至於孔孟學會今後工作的方針：
    第一、是要研究孔孟學說的理論，進而闡明其學說的精義，以恢復我們民族傳統文化的地位；
    第二、是要宣揚孔孟學說的精神，領導國民復國建國的思想，以實現三民主義，來復興中華民族。
    隨後， 總統對歷代學者研究孔孟學說的態度，提出一個正確的看法。 總統認為漢儒專重考據解經，已陷於支離漫衍。至於宋儒，專重性命理學，只講個人盡性知命，忽略了對國家社會的責任，而自陷於唯心的窠臼。　總統認為對孔孟性命之理，仁義之說，其微言大義，宋儒固然發揮得最多，但其對孔孟的學說真諦——在格物致知、修齊治平、篤行實踐精神方面的忽視，所以他影響於民族精神與國家前途的損失亦最為重大。後來到了明代，王陽明、顧涇陽等大儒，始力倡知行合一之說；及至明末清初，黃梨洲、顏習齋等繼之而起，乃特提倡時習躬行的功夫，一洗心性空洞的餘染，孔孟之學，遂由闇而彰了。
    總統認為孔孟學說，決不如宋儒空談性命，徒說仁義，而與人生的實際生活脫離的，而且他是知行合一，心物並重的哲學。但是這並非說是要反對研究性命之學與仁義之說，而是說，更要能體察其性命的原理，與發揮其仁義的功用，就是其研究要重在實踐篤行，貴能學以致用。　總統以為民國以來有一般學者反對儒學的原因，或許就在於如宋儒那樣專講性命的唯心論，而不在實際生活上實踐力行，對於國家社會漠不相關的道學先生，那是並非沒有理由的。所以我們不僅要反對共產主義的唯物思想，亦要

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反對這種不切實際的唯心論者。
    總統認為中國文化傳統思想，就是孔孟之道。他是既不偏於唯心，亦不偏於唯物，不僅要好學求知，而且要力行求仁。換句話說，孔孟哲學，亦就是三民主義的本源，乃是知行合一，心物並重，以至於天人一體的哲學思想。故 國父對於大學的三綱八目，與中庸的五達道三達德，尤其對於好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇的哲理，推崇備至以外，其對於禮運大同篇，特別重視與提倡，亦就是直認孔子對於國家、社會、政治、經濟的學理，建立了一個人生哲學完整的思想體系。只要我們能夠實踐力行，那就能建立我們獨立平等自由的三民主義新國家，我們民族亦就可恢復其固有地位，而不致為人所歧視了。
    總統最後並鄭重指出：孔孟學說，還有兩個要義：一個是孔子「聖之時者也」的時字，一個是中庸「不偏之謂中」的中字，這就是所謂「君子而時中」的道理。時字的意義是具有時代性和進步性的，中字的意義，則是具有合理性和科學性的，這亦就是要學者日新又新與允執厥中的思想。孔孟學會今天就是要發揚以孔孟學說為基礎的三民主義「時」與「中」的真義，以這一傳統的中心思想，來結合我們全國學者力量，共同一致，致力復國建國的大任，來完成我們孔孟學會的使命。

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