內容來源：卷六　專著

隸屬章節：專著＼科學的學庸

 

 

　　　序
　大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也，一有聰明睿智能盡其性者，出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性，此伏羲神農黃帝堯舜，所以繼天立極，而司徒之職，典樂之官所由設也，三代之隆，其法寖備，然後王宮國都以及閭巷，莫不有學，人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文，及其十有五年，則自天子之元子眾子，以至公卿大夫元士之嫡子與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道，此又學校之教，大小之節，所以分也，夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之八君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人，無不學，其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力，此古昔盛時，所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也，及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹

--------------------------------------------------P.43--------------------------------------------------

敗，時則有若孔子之聖而不得君師之位，以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之，以詔後世，若曲禮少儀內則弟子職諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也，三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳，獨得其宗，於是作為傳義以發其意，及孟子沒，而其傳泯焉，則其書雖存而知者鮮矣，自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學，而無用異端虛無寂滅之，教其高過於大學而無實，其他權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民，充塞仁義者，又紛然雜出乎其間，使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣，天運循環，無往不復，宋德隆盛，治教休明，於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法，聖經賢傳之指，粲然復明於世，雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉，顧其為書，猶頗放失，是以忘其固陋，釆而輯之，間亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子，極知僭踰無所逃罪，然於國家化民成俗之意，學者修己治人之方，則未必無小補云，淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。

--------------------------------------------------P.44--------------------------------------------------

　大學章句大，舊音泰，今讀如字。
　子程子曰，大學孔氏之遺書，而初學入德之門也，於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之，學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
　大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。程子曰，親，當作新，○大學者，大人之學也，明，明之也，明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也，新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也，止者，必至於是而不遷之意，至善，則事理當然之極也，言明明德新民，皆當止於至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也，此三者大學之綱領也。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。後與后同，后仿此，○止者，所當止之地，即至善之所在也，知之，則志有定向，靜，謂心不妄動，安，謂所處而安，慮，謂慮事精詳，得，謂得其所止。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。明德為本，新民為末，知止為始，能得為終，本始所先，末終所後，此結上文兩節之意。古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。治平聲，後倣此，○明明德於天下者，使天下之人，皆有以明其明德也，心者，身之所主也，誠，實也，意者，心之所發也，實其心之所發，欲其必自慊而無自欺也，致，推極也，知，猶識也，推極吾之知識，欲其所知無不盡也，格，至也，物，猶事也，窮至事物之理，欲其極處無不到也，此八者，大學之條目也。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國

--------------------------------------------------P.45--------------------------------------------------

治，國治而后天下平。治去聲，後倣此，○物格者，物理之極處無不到也，知至者，吾心之所知無不盡也，知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣，修身以上，明明德之事也，齊家以下，新民之事也，物格知止，則知所至矣，意誠以下，則皆得所止之序也。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本壹是，一切也，正心以上，皆所以修身也，齊家以下，則舉此而錯之耳。其本亂，而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。本，謂身也，所厚，謂家也，此兩節，結上文兩節之意。
　右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之，凡二百五字。其傳十章，則曾子之意，而門人記之也，舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次，如左。凡千五百四十六字，○凡傳文，雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深淺始終，至為精密，熟讀詳味，久當見之，今不盡釋也。

　康誥曰，克明德。康誥，周書，克，能也。大甲曰，顧諟天之明命，大，讀作泰，醍，古是字○大甲，商書，顧，謂常目在之也，醍，猶此也，或曰審也，天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也，常目在之，則無時不明矣。帝典曰，克明峻德。峻，書作俊○帝典，堯典，虞書，峻，大也。皆自明也。結所引書，皆言自明己德之意。
　右傳之首章，釋明明德。此通下三章，至止於信，舊本誤在沒世不忘之下。
　湯之盤銘曰，苟日新，日日新，又日新盤，沐浴之盤也，銘，名其器以自警之辭也，苟，誠也，湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤，言誠能一日，有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者而日日新之又日新之，不可略有閒斷也。康誥曰，作新民，鼓之舞之之為作，言振起其自新之民也。詩曰周雖舊邦，其命維新。詩，大雅文王之篇，言周國雖舊，至於文王能新其德以及於民，而始受天命也。是故君子無所不用其極。自新新民，皆欲止於至善也。

--------------------------------------------------P.46--------------------------------------------------

　史傳之二章，釋新民。
　詩云，邦畿千里，惟民所止。詩，商頌玄鳥之篇，邦畿，王者之都也，止，居也，言物各有所當止之處也。詩云，緡蠻黃鳥，止于丘隅，子曰，於止，知其所止，可以人而不如鳥乎，緡，詩作綿，○，詩小雅緡蠻之篇，緡蠻，鳥聲，丘隅，嶺蔚之處，子曰以下，孔子說詩之辭，言人當知所當止之處也。詩云，穆穆文王，於緝熙敬止，為人君，止於仁，為人臣，止於敬，為人子，止於孝，為人父，止於慈，與國人交，止於信。於緝之於音烏，○詩，文王之篇，穆穆，深遠之意，於，歎美辭，緝，繼續也，熙，光明也，敬止，言其無不敬而安所止也，引此而言聖人之止，無非至善，五者，乃其目之大者也，學者於此，究其精微之蘊，而又推類以盡其餘，則於天下之事，皆有以知其所止而無疑矣。詩云，瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮，如切如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也，瑟兮僩兮者，恂慄也，赫兮喧兮者，威儀也，有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。澳，於六反，菉詩作綠，猗葉韻音阿，僩下版反，諠詩作咺，諠詩作諼，並，況晚反，恂，鄭氏讀作峻，○詩衛風淇澳之篇，淇，水名，澳，隈也，猗猗，美盛貌，興也，斐文貌，切以刀鋸，琢以椎鑒，皆裁物使成形質也，磋以鑢鐋，磨以沙石，皆治物使其滑澤也，治骨角者，既切而復磋也，治玉石者，即琢而復磨之，皆言其治之有緒，而益致其精也，瑟，嚴密之貌，僩，武毅之貌，赫喧，宣著盛大之貌，諠，忘也，道，言也，學，謂講習討論之事，自修者，省察克治之功，恂慄，戰懼也，威，可畏也，儀，可象也，引詩而釋之，以明明德者之止於至善，道學自修，言其所以得之之由，恂慄威儀，言其德容表裏之盛，卒乃指其實而歎美之也。詩云，於戲，前王不忘，君子賢其賢，而親其親，小人樂其樂，而利其利，此以沒世不忘也。於戲音嗚呼，樂音洛，○詩，周頌烈文之篇，於戲，歎辭，前王，謂文王也，君子，謂其後賢後王，小人，謂後居也，此言前王所以新民者止於

--------------------------------------------------P.47--------------------------------------------------

至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也，此兩節，詠嘆淫泆，其味深長當熟玩之。
　右傳之三章，釋止於至善。此章內，自引淇澳詩以下，舊本誤在誠意章下。
　子曰，聽訟，吾猶人也必也使無訟乎，無情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。猶人，不異於人也，情，實也，引夫子之言，而言聖人能使無實之人，不敢盡其虛誕之辭，蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也，觀於此言，可以知本末之先後矣。
　右傳之四章，釋本末。此章舊本，誤在止於信下。
　此謂知本，程子曰，衍文也此謂知之至也，此句之下，別有闕文，此特其結語耳。
　右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。此章舊本通下章，誤在經文之下。閒嘗竊取程子之意，以補之，曰，所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也，是以大學始教，必使學者，即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也。
　所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。惡好上字皆去聲，謙讀為慊，苦劫反，○誠其意者，自修之首也，毋者，禁止之辭，自欺云者，知為善以去惡而心之所發有未實也，慊，快也，足也，獨者，人所不知而己所獨知之地也，言欲自修者，知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺，使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以徇外而為人也，然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此，以審

--------------------------------------------------P.48--------------------------------------------------

其幾焉。小人閒居為不善，無所不至，見君　子而后厭然，揜其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣，此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。閒音閑，厭鄭氏讀為黶，○閒居，獨處也，厭然，消沮閉藏之貌，此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡之當去也，但不能實用其力以至此耳，然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉，此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。曾子曰，十目所視，十手所指，其嚴乎，引此以明上文之意，言雖幽獨之中，而其善惡之不可揜如此，可畏之甚也。富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。胖步丹反，安舒也，言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故，○胖，心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也，蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。
　右傳之六章，釋誠意。經曰，欲誠其意先致其知，又曰，知至而后意誠，蓋心體之明，有所未盡，則其所發，必有不能實用其力，而苟焉以自欺者，然或已明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基，故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此云。
　所謂修身，在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正，程子曰，身有之身當作心，忿弗粉反，懥敕直反，好樂並去聲，○忿懥，怒也，蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者，然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此，而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。此謂修身，在正其心。
　右傳之七章，釋正心修身。此亦承上章以起下章，蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身，然或但知誠意

--------------------------------------------------P.49--------------------------------------------------

，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也，○自此以下，並以舊文為正。
　所謂齊其家，在修其身者，人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。辟讀為僻，惡而之惡，敖好並去聲，鮮上聲，○人，謂眾人，之，猶於也，辟，猶偏也，五者，在人本有當然之則，然常人之情，惟其所向而不加察焉，則必陷於一偏而身不修矣。故諺有之曰，人莫知其子之惡，莫知其苗之碩，諺音彥，碩葉韻時若反，○諺，俗語也，溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也。此謂身不修，不可以齊其家。
　右傳之八章，釋修身齊家。
　所謂治國，必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之，故君子不出家，而成教於國，孝者，所以事君也，弟者，所以事長也，慈者，所以使眾也，弟去聲，長上聲，○身修則家可教矣，孝弟慈，所以修身而於教家者也，然而國之所以事君事長使眾之道，不外乎此，此所以家齊於上，而教成於下也。康誥曰，如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣，未有學養子，而后嫁者也，中去聲○此引書而釋之，又明立教之本，不假強為，在識其端而推廣之耳。一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓，一人貪戾，一國作亂，其機如此，此謂一言僨事，一人定國，僨音奮，○一人，謂君也，機發動所由也，僨，覆敗也，此言教成於國之效。堯舜帥天下以仁，而民從之，桀紂帥天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從，是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。好去聲，○此又承上文一人定國而言，有善於己，然後可以責人之善，無惡於己，然後可以正人之惡，皆推己以及人，所謂恕也，不如是，則所令反其所好，而民不從矣，喻，曉也。故治國在齊其家　通結上文，詩

--------------------------------------------------P.50--------------------------------------------------

云，桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人，宜其家人，而后可以教國人，夭平聲，蓁音臻，○詩，周南桃夭之篇，夭夭，少好貌，蓁蓁，美盛貌，興也，之子猶言是子，此指女子之嫁者而言也，婦人謂嫁曰歸，宜，猶善也。詩云，宜兄宜弟，宜兄宜弟，而后可以教國人，詩，小雅蓼蕭篇，詩云，其儀不忒，正是四國，其為父子兄弟足法，而后民法之也。詩，曹風鳴鳩鴆篇，忒，差也。此謂治國，在齊其家。此三引詩，皆以詠歎上文之事，而又結之如此，其味深長，最宜潛玩。
　右傳之九章，釋齊家治國。
　所謂平天下，在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍，是以君子有絜矩之道也。長上聲，弟去聲，倍與背同，絜胡結反，○老老，所謂老吾老也，興，謂有所感發而興起也，孤者，幼而無父之稱，絜，度也，矩，所以為方也，言此三者，上行下效，捷於影響，所謂家齊而國治也，亦可見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣，是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間，各得分願，則上下四旁，均齊方正，而天下平矣。所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上，所惡於前，毋以先後，所惡於後，毋以從前，所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。惡先並去聲，○此覆解上文絜矩二字之義，如不欲上之無禮於我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之，不欲下之不忠於我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之，至於前後左右，無不皆然，則身之所處，上下四旁，長短廣狹，彼此如一，而無不方矣，彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉，所操者約，而所及者廣，此平天下之要道也，故章內之意，皆自此而推之。詩云，樂只君子，民之父母，民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。樂音洛，只音紙，好惡並去聲，下並同，○詩，小雅南山有臺之篇，只語助詞，言能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣。詩云

--------------------------------------------------P.51--------------------------------------------------

，節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻，有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。節讀為截，辟讀為僻，僇與戮同，○詩，小雅節南山之篇，節，截然高大貌，師尹，周大師尹氏也，具，俱也，僻，偏也，言在上者，人所瞻仰，不可不謹，若不能絜矩而好惡徇於一己之偏，則身弒國亡，為天下之大戮矣。詩云，殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易，道得眾，則得國，失眾，則失國。喪去聲，儀詩作宜，峻詩作駿，易去聲，○詩，文王篇，師，眾也，配，對也，配上帝，言其為天下君，而對乎上帝也，監，視也，峻，大也，不易，言難保也，道，言也，引詩而言此，以結上文兩節之意，有天下者，能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。先慎乎德，承上文不可不謹而言，德，即所謂明德，有人，謂得眾，有土，謂得國，有國則不患無財用矣。德者本也，財者末也，本上文而言。外本內末，爭民施奪。人君以德為外，以財為內，則是爭鬥其民，而施之以劫奪之教也，蓋財者人之所同欲，不能絜矩而欲專之，則民亦起而爭奪矣。是故財聚則民散，財散則民聚。外本內末故財聚，爭民施奪故民散，反是則有德而有人矣。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。悖布內反，○悖，逆也，此以言之出入，明貨之出入也，自先慎乎德以下至此，又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也。康誥曰，惟命不于常，道善則得之，不善則失之矣。道，言也，因上文引文王詩之意而申言之，其丁寧反覆之意至深切矣。楚書曰，楚國無以為寶，惟善以為寶。楚書，楚語，言不寶金玉而寶善人也。舅犯曰，亡人無以為寶，仁親以為寶。舅犯，晉文公舅狐偃，字子犯，亡人，文公時為公子，出亡在外也，仁，愛也，事見檀弓，此兩節又明不外本而內末之意。秦誓曰，若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉，人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以

--------------------------------------------------P.52--------------------------------------------------

不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。個古賀反，書作介，斷丁亂反，媢音冒，書秦誓，周書，斷斷，誠一之貌，彥，美士也，聖，通明也，尚，庶幾也，媢，忌也，違，拂戾也，殆，危也。唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。迸讀為屏，古字通用，○迸，猶逐也，言有此媢嫉之人，妨賢而病國，則仁人必深惡而痛絕之，以其至公無私，故能得好惡之正如此也。見賢而不能舉，舉而不能先，命也，見不善而不能退，退而不能遠，過也。，鄭氏云，當作漫，程子云，當作怠，未詳孰是，遠去聲，○若此者，知愛惡矣，而未能盡愛惡之道，蓋君子而未仁者也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。菑古災字，夫音扶，○拂逆也，好善而惡惡，人之性也，至於拂人之性，則不仁之甚者也，自秦誓至此，又皆以申言好惡公私之極，以明上文所引南山有臺節南山之意。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。君子，以位言之，道，謂居其位而修己治人之術，發己自盡為忠，循物無違為信，驕者矜高，泰者侈肆，此因上文所引文王康誥之意而言，章內三言得失而語益加切，蓋至此而天理存亡之幾決矣。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。恆胡登反，○呂氏曰，國無遊民，則生者眾矣，朝無倖位，則食者寡矣，不奪農時，則為之疾矣，量入為出，則用之舒矣，愚按此因有土有財而言，以明足國之道，在乎務本而節用，非必外本內末而後財可聚也，自此以至終篇，皆一意也。仁者以財發身，不仁者以身發財，發，猶起也，仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。未有上好仁，而下不好義者也，未有好義，其事不終者也，未有府庫財，非其財者也。上好仁以愛其下，則下好義以忠其上，所以事必有終，而府庫之財無悖出之患也。孟獻子曰，畜馬乘，不察於雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚歛之臣，與其有聚歛之臣，寧有盜臣，此謂國不以利為利，以義為利也。畜許六反，乘歛並去聲，○孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑也，畜馬乘，士初試為大夫者也，伐冰之家，卿大夫以上，喪祭用冰者也，百乘之家，有釆地者也，君子寧亡己之財，而

--------------------------------------------------P.53--------------------------------------------------

不忍傷民之力，故寧有盜臣，而不畜聚歛之臣，此謂以下，釋獻子之言也。長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣，此謂國不以利為利，以義為利也。長上聲，彼為善之此句上下，疑有闕文誤字，○自，由也，言由小人導之也，此一節，深明以利為利之害，而重言以結之，其丁寧之意切矣。
　右傳之十章，釋治國平天下。此章之義，務在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也，能如是，則親賢樂利各得其所，而天下平矣。凡傳十章，前四章，統論綱領指趣，後六章，細論條目工夫，其第五章，乃明善之要，第六章，乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也。　

---------------------------------------------------P.54---------------------------------------------------