不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。個古賀反，書作介，斷丁亂反，媢音冒，書秦誓，周書，斷斷，誠一之貌，彥，美士也，聖，通明也，尚，庶幾也，媢，忌也，違，拂戾也，殆，危也。唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。迸讀為屏，古字通用，○迸，猶逐也，言有此媢嫉之人，妨賢而病國，則仁人必深惡而痛絕之，以其至公無私，故能得好惡之正如此也。見賢而不能舉，舉而不能先，命也，見不善而不能退，退而不能遠，過也。，鄭氏云，當作漫，程子云，當作怠，未詳孰是，遠去聲，○若此者，知愛惡矣，而未能盡愛惡之道，蓋君子而未仁者也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。菑古災字，夫音扶，○拂逆也，好善而惡惡，人之性也，至於拂人之性，則不仁之甚者也，自秦誓至此，又皆以申言好惡公私之極，以明上文所引南山有臺節南山之意。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。君子，以位言之，道，謂居其位而修己治人之術，發己自盡為忠，循物無違為信，驕者矜高，泰者侈肆，此因上文所引文王康誥之意而言，章內三言得失而語益加切，蓋至此而天理存亡之幾決矣。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。恆胡登反，○呂氏曰，國無遊民，則生者眾矣，朝無倖位，則食者寡矣，不奪農時，則為之疾矣，量入為出，則用之舒矣，愚按此因有土有財而言，以明足國之道，在乎務本而節用，非必外本內末而後財可聚也，自此以至終篇，皆一意也。仁者以財發身，不仁者以身發財，發，猶起也，仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。未有上好仁，而下不好義者也，未有好義，其事不終者也，未有府庫財，非其財者也。上好仁以愛其下，則下好義以忠其上，所以事必有終，而府庫之財無悖出之患也。孟獻子曰，畜馬乘，不察於雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚歛之臣，與其有聚歛之臣，寧有盜臣，此謂國不以利為利，以義為利也。畜許六反，乘歛並去聲，○孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑也，畜馬乘，士初試為大夫者也，伐冰之家，卿大夫以上，喪祭用冰者也，百乘之家，有釆地者也，君子寧亡己之財，而

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不忍傷民之力，故寧有盜臣，而不畜聚歛之臣，此謂以下，釋獻子之言也。長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣，此謂國不以利為利，以義為利也。長上聲，彼為善之此句上下，疑有闕文誤字，○自，由也，言由小人導之也，此一節，深明以利為利之害，而重言以結之，其丁寧之意切矣。
　右傳之十章，釋治國平天下。此章之義，務在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也，能如是，則親賢樂利各得其所，而天下平矣。凡傳十章，前四章，統論綱領指趣，後六章，細論條目工夫，其第五章，乃明善之要，第六章，乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也。　

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