其幾焉。小人閒居為不善，無所不至，見君　子而后厭然，揜其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣，此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。閒音閑，厭鄭氏讀為黶，○閒居，獨處也，厭然，消沮閉藏之貌，此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡之當去也，但不能實用其力以至此耳，然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉，此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。曾子曰，十目所視，十手所指，其嚴乎，引此以明上文之意，言雖幽獨之中，而其善惡之不可揜如此，可畏之甚也。富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。胖步丹反，安舒也，言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故，○胖，心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也，蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。
　右傳之六章，釋誠意。經曰，欲誠其意先致其知，又曰，知至而后意誠，蓋心體之明，有所未盡，則其所發，必有不能實用其力，而苟焉以自欺者，然或已明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基，故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此云。
　所謂修身，在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正，程子曰，身有之身當作心，忿弗粉反，懥敕直反，好樂並去聲，○忿懥，怒也，蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者，然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此，而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。此謂修身，在正其心。
　右傳之七章，釋正心修身。此亦承上章以起下章，蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身，然或但知誠意

--------------------------------------------------P.49--------------------------------------------------

，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也，○自此以下，並以舊文為正。
　所謂齊其家，在修其身者，人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。辟讀為僻，惡而之惡，敖好並去聲，鮮上聲，○人，謂眾人，之，猶於也，辟，猶偏也，五者，在人本有當然之則，然常人之情，惟其所向而不加察焉，則必陷於一偏而身不修矣。故諺有之曰，人莫知其子之惡，莫知其苗之碩，諺音彥，碩葉韻時若反，○諺，俗語也，溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也。此謂身不修，不可以齊其家。
　右傳之八章，釋修身齊家。
　所謂治國，必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之，故君子不出家，而成教於國，孝者，所以事君也，弟者，所以事長也，慈者，所以使眾也，弟去聲，長上聲，○身修則家可教矣，孝弟慈，所以修身而於教家者也，然而國之所以事君事長使眾之道，不外乎此，此所以家齊於上，而教成於下也。康誥曰，如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣，未有學養子，而后嫁者也，中去聲○此引書而釋之，又明立教之本，不假強為，在識其端而推廣之耳。一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓，一人貪戾，一國作亂，其機如此，此謂一言僨事，一人定國，僨音奮，○一人，謂君也，機發動所由也，僨，覆敗也，此言教成於國之效。堯舜帥天下以仁，而民從之，桀紂帥天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從，是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。好去聲，○此又承上文一人定國而言，有善於己，然後可以責人之善，無惡於己，然後可以正人之惡，皆推己以及人，所謂恕也，不如是，則所令反其所好，而民不從矣，喻，曉也。故治國在齊其家　通結上文，詩

--------------------------------------------------P.50--------------------------------------------------

云，桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人，宜其家人，而后可以教國人，夭平聲，蓁音臻，○詩，周南桃夭之篇，夭夭，少好貌，蓁蓁，美盛貌，興也，之子猶言是子，此指女子之嫁者而言也，婦人謂嫁曰歸，宜，猶善也。詩云，宜兄宜弟，宜兄宜弟，而后可以教國人，詩，小雅蓼蕭篇，詩云，其儀不忒，正是四國，其為父子兄弟足法，而后民法之也。詩，曹風鳴鳩鴆篇，忒，差也。此謂治國，在齊其家。此三引詩，皆以詠歎上文之事，而又結之如此，其味深長，最宜潛玩。
　右傳之九章，釋齊家治國。
　所謂平天下，在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍，是以君子有絜矩之道也。長上聲，弟去聲，倍與背同，絜胡結反，○老老，所謂老吾老也，興，謂有所感發而興起也，孤者，幼而無父之稱，絜，度也，矩，所以為方也，言此三者，上行下效，捷於影響，所謂家齊而國治也，亦可見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣，是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間，各得分願，則上下四旁，均齊方正，而天下平矣。所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上，所惡於前，毋以先後，所惡於後，毋以從前，所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。惡先並去聲，○此覆解上文絜矩二字之義，如不欲上之無禮於我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之，不欲下之不忠於我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之，至於前後左右，無不皆然，則身之所處，上下四旁，長短廣狹，彼此如一，而無不方矣，彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉，所操者約，而所及者廣，此平天下之要道也，故章內之意，皆自此而推之。詩云，樂只君子，民之父母，民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。樂音洛，只音紙，好惡並去聲，下並同，○詩，小雅南山有臺之篇，只語助詞，言能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣。詩云

--------------------------------------------------P.51--------------------------------------------------

，節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻，有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。節讀為截，辟讀為僻，僇與戮同，○詩，小雅節南山之篇，節，截然高大貌，師尹，周大師尹氏也，具，俱也，僻，偏也，言在上者，人所瞻仰，不可不謹，若不能絜矩而好惡徇於一己之偏，則身弒國亡，為天下之大戮矣。詩云，殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易，道得眾，則得國，失眾，則失國。喪去聲，儀詩作宜，峻詩作駿，易去聲，○詩，文王篇，師，眾也，配，對也，配上帝，言其為天下君，而對乎上帝也，監，視也，峻，大也，不易，言難保也，道，言也，引詩而言此，以結上文兩節之意，有天下者，能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。先慎乎德，承上文不可不謹而言，德，即所謂明德，有人，謂得眾，有土，謂得國，有國則不患無財用矣。德者本也，財者末也，本上文而言。外本內末，爭民施奪。人君以德為外，以財為內，則是爭鬥其民，而施之以劫奪之教也，蓋財者人之所同欲，不能絜矩而欲專之，則民亦起而爭奪矣。是故財聚則民散，財散則民聚。外本內末故財聚，爭民施奪故民散，反是則有德而有人矣。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。悖布內反，○悖，逆也，此以言之出入，明貨之出入也，自先慎乎德以下至此，又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也。康誥曰，惟命不于常，道善則得之，不善則失之矣。道，言也，因上文引文王詩之意而申言之，其丁寧反覆之意至深切矣。楚書曰，楚國無以為寶，惟善以為寶。楚書，楚語，言不寶金玉而寶善人也。舅犯曰，亡人無以為寶，仁親以為寶。舅犯，晉文公舅狐偃，字子犯，亡人，文公時為公子，出亡在外也，仁，愛也，事見檀弓，此兩節又明不外本而內末之意。秦誓曰，若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉，人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以

--------------------------------------------------P.52--------------------------------------------------