內容來源：卷六　專著

隸屬章節：專著＼科學的學庸

　　　序
　大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也，一有聰明睿智能盡其性者，出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性，此伏羲神農黃帝堯舜，所以繼天立極，而司徒之職，典樂之官所由設也，三代之隆，其法寖備，然後王宮國都以及閭巷，莫不有學，人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文，及其十有五年，則自天子之元子眾子，以至公卿大夫元士之嫡子與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理正心修己治人之道，此又學校之教，大小之節，所以分也，夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之八君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人，無不學，其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力，此古昔盛時，所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也，及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹

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敗，時則有若孔子之聖而不得君師之位，以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之，以詔後世，若曲禮少儀內則弟子職諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也，三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳，獨得其宗，於是作為傳義以發其意，及孟子沒，而其傳泯焉，則其書雖存而知者鮮矣，自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學，而無用異端虛無寂滅之，教其高過於大學而無實，其他權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民，充塞仁義者，又紛然雜出乎其間，使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣，天運循環，無往不復，宋德隆盛，治教休明，於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法，聖經賢傳之指，粲然復明於世，雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉，顧其為書，猶頗放失，是以忘其固陋，釆而輯之，間亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子，極知僭踰無所逃罪，然於國家化民成俗之意，學者修己治人之方，則未必無小補云，淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。

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　大學章句大，舊音泰，今讀如字。
　子程子曰，大學孔氏之遺書，而初學入德之門也，於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之，學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
　大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。程子曰，親，當作新，○大學者，大人之學也，明，明之也，明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也，新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也，止者，必至於是而不遷之意，至善，則事理當然之極也，言明明德新民，皆當止於至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也，此三者大學之綱領也。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。後與后同，后仿此，○止者，所當止之地，即至善之所在也，知之，則志有定向，靜，謂心不妄動，安，謂所處而安，慮，謂慮事精詳，得，謂得其所止。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。明德為本，新民為末，知止為始，能得為終，本始所先，末終所後，此結上文兩節之意。古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。治平聲，後倣此，○明明德於天下者，使天下之人，皆有以明其明德也，心者，身之所主也，誠，實也，意者，心之所發也，實其心之所發，欲其必自慊而無自欺也，致，推極也，知，猶識也，推極吾之知識，欲其所知無不盡也，格，至也，物，猶事也，窮至事物之理，欲其極處無不到也，此八者，大學之條目也。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國

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治，國治而后天下平。治去聲，後倣此，○物格者，物理之極處無不到也，知至者，吾心之所知無不盡也，知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣，修身以上，明明德之事也，齊家以下，新民之事也，物格知止，則知所至矣，意誠以下，則皆得所止之序也。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本壹是，一切也，正心以上，皆所以修身也，齊家以下，則舉此而錯之耳。其本亂，而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。本，謂身也，所厚，謂家也，此兩節，結上文兩節之意。
　右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之，凡二百五字。其傳十章，則曾子之意，而門人記之也，舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次，如左。凡千五百四十六字，○凡傳文，雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深淺始終，至為精密，熟讀詳味，久當見之，今不盡釋也。

　康誥曰，克明德。康誥，周書，克，能也。大甲曰，顧諟天之明命，大，讀作泰，醍，古是字○大甲，商書，顧，謂常目在之也，醍，猶此也，或曰審也，天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也，常目在之，則無時不明矣。帝典曰，克明峻德。峻，書作俊○帝典，堯典，虞書，峻，大也。皆自明也。結所引書，皆言自明己德之意。
　右傳之首章，釋明明德。此通下三章，至止於信，舊本誤在沒世不忘之下。
　湯之盤銘曰，苟日新，日日新，又日新盤，沐浴之盤也，銘，名其器以自警之辭也，苟，誠也，湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤，言誠能一日，有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者而日日新之又日新之，不可略有閒斷也。康誥曰，作新民，鼓之舞之之為作，言振起其自新之民也。詩曰周雖舊邦，其命維新。詩，大雅文王之篇，言周國雖舊，至於文王能新其德以及於民，而始受天命也。是故君子無所不用其極。自新新民，皆欲止於至善也。

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　史傳之二章，釋新民。
　詩云，邦畿千里，惟民所止。詩，商頌玄鳥之篇，邦畿，王者之都也，止，居也，言物各有所當止之處也。詩云，緡蠻黃鳥，止于丘隅，子曰，於止，知其所止，可以人而不如鳥乎，緡，詩作綿，○，詩小雅緡蠻之篇，緡蠻，鳥聲，丘隅，嶺蔚之處，子曰以下，孔子說詩之辭，言人當知所當止之處也。詩云，穆穆文王，於緝熙敬止，為人君，止於仁，為人臣，止於敬，為人子，止於孝，為人父，止於慈，與國人交，止於信。於緝之於音烏，○詩，文王之篇，穆穆，深遠之意，於，歎美辭，緝，繼續也，熙，光明也，敬止，言其無不敬而安所止也，引此而言聖人之止，無非至善，五者，乃其目之大者也，學者於此，究其精微之蘊，而又推類以盡其餘，則於天下之事，皆有以知其所止而無疑矣。詩云，瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮，如切如磋者，道學也，如琢如磨者，自修也，瑟兮僩兮者，恂慄也，赫兮喧兮者，威儀也，有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。澳，於六反，菉詩作綠，猗葉韻音阿，僩下版反，諠詩作咺，諠詩作諼，並，況晚反，恂，鄭氏讀作峻，○詩衛風淇澳之篇，淇，水名，澳，隈也，猗猗，美盛貌，興也，斐文貌，切以刀鋸，琢以椎鑒，皆裁物使成形質也，磋以鑢鐋，磨以沙石，皆治物使其滑澤也，治骨角者，既切而復磋也，治玉石者，即琢而復磨之，皆言其治之有緒，而益致其精也，瑟，嚴密之貌，僩，武毅之貌，赫喧，宣著盛大之貌，諠，忘也，道，言也，學，謂講習討論之事，自修者，省察克治之功，恂慄，戰懼也，威，可畏也，儀，可象也，引詩而釋之，以明明德者之止於至善，道學自修，言其所以得之之由，恂慄威儀，言其德容表裏之盛，卒乃指其實而歎美之也。詩云，於戲，前王不忘，君子賢其賢，而親其親，小人樂其樂，而利其利，此以沒世不忘也。於戲音嗚呼，樂音洛，○詩，周頌烈文之篇，於戲，歎辭，前王，謂文王也，君子，謂其後賢後王，小人，謂後居也，此言前王所以新民者止於

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至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也，此兩節，詠嘆淫泆，其味深長當熟玩之。
　右傳之三章，釋止於至善。此章內，自引淇澳詩以下，舊本誤在誠意章下。
　子曰，聽訟，吾猶人也必也使無訟乎，無情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。猶人，不異於人也，情，實也，引夫子之言，而言聖人能使無實之人，不敢盡其虛誕之辭，蓋我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽而自無也，觀於此言，可以知本末之先後矣。
　右傳之四章，釋本末。此章舊本，誤在止於信下。
　此謂知本，程子曰，衍文也此謂知之至也，此句之下，別有闕文，此特其結語耳。
　右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。此章舊本通下章，誤在經文之下。閒嘗竊取程子之意，以補之，曰，所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也，是以大學始教，必使學者，即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也。
　所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。惡好上字皆去聲，謙讀為慊，苦劫反，○誠其意者，自修之首也，毋者，禁止之辭，自欺云者，知為善以去惡而心之所發有未實也，慊，快也，足也，獨者，人所不知而己所獨知之地也，言欲自修者，知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺，使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以徇外而為人也，然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此，以審

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