內容來源：卷三十    書告

隸屬章節：書告 ＼中華民國二十六年

——中華民國二十六年三月二十六日在南京致美以美會東區合議會——

要旨
    一、人生不能無宗教之信仰，否則無論大小事業，皆無所成就。
    二、以西安事變為例，準備以十字架被難之精神，作最後之犧牲，以求 無負生平之所期。
    三、吾人之生命可以犧牲，而國法綱紀不能遷就 身體可以受束縛，而精神絕不能受束縛。
    四、二次入陝之先，已察知部隊思想龐雜，言動歧異，且據報將有非常之變亂，然余既以身許國，又篤信基督，遂毅然赴難，作最後之抗爭，終能於毀法亂紀的惡氛之中，撥亂反正，此則全賴耶穌博愛之精誠，與　總理寬大仁恕之教訓有以貫之也。
本文
    人生不能無宗教之信仰。革命者對於其革命主義亦不能無宗教式之信仰心，否則無論大小事業，皆無所成就。世人處事每多遇難而退、或半途而廢者、皆無自信心，即無宗教之信仰故也。余信仰耶穌，將近十年，讀經修道，靡日或間。客冬西安變亂，事起倉卒，孑然一身，被困於叛部者二週，嘗向監視者索讀聖經，益覺親切有味；而救主耶穌博愛精神之偉大，更使我提高精神，以與惡勢力相搏擊，卒能克服仇魔，伸張正氣。復承教會諸同道為余祈禱，精神感應，為力實多。此余應於感謝諸同道之餘，更不能不於諸同道前歸榮於耶穌也。
    耶穌之聖德，余不能稱述其萬一，今日適為吾主耶穌受難節，謹本吾心之所得，為諸同道陳之。夫十架七言，非我耶穌最後之遺言乎？首句即為仇殺者祈求上帝曰：天父乎！彼輩所為彼輩不知也；乞赦

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之，大哉主之博愛，吾於此思過半矣。
    今請以西安事變之事實為例。當余於二次入陝之先，即已察知部隊之思想龐雜，言動歧異，且有種種複雜離奇之報告，甚至謂將有非常之密謀與變亂者，左右勸阻，爭欲尼之。余就所負之責任言，國家統一始基已奠，身為統帥，教導之責，萬不敢辭，況此身屬於黨國，安危更不容計；即就余之宗教信仰言，當我主耶穌末次入耶路撒冷城時，明知危機四伏，猶昂然騎驢直入，不稍規避，至大至剛，亦勇亦義，余何人斯，退縮不前。矧余之愛部屬，一如愛子弟，決不計及其他；於是輕裝簡從，毅然赴陝。變生肘腋，躬蹈其危，使中樞憂勞，人民惶慮，與夫同道之懇切祈禱，歉仄良深；而余之良知，因以日進，余之愛心，因以日厚矣。被劫持後，有以條件相要挾者，有以甘言相誘惑者，有以武器相恫嚇者，有以交與「人民陣線」公斷相威脅者，險象環生，不可言喻。然余為篤信基督耶穌，於此環境中，每一念及我主在曠野受惡魔試探四十日，以及其最後經過客西馬尼園之獨禱，法庭受鞫之凌辱；又我 總理曾在倫敦蒙難，因祈禱得救之故實，莫不歷歷如繪。故余更能提高正氣，以與叛部作激烈之抗爭，且嘗準備以十字架被難之精神，於叛部交付所謂人民公判時，作最後之犧牲，以求無負生平之所期，到此自覺神明泰然，引為欣慰。
    事變既平，叛首自知為魯莽滅裂，貽禍國家之舉動，深為惶恐。然余遵主耶穌饒恕人七十個七次的訓誡，應予以自新之機。復念余誠信未孚，致未能予以精神之感召，中心慚悚無已，惟念余自興學統兵以來，嘗以二語訓部屬，此二語者，即（一）「余如有絲毫自私自利而不為國家與民族者，則無論何人皆可

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視我為國家之罪人，即人人可得而殺我。」（二）「如余之言行稍有不誠不實，虛偽欺妄，而不為革命與主義著想，則任何部下皆可視我為敵人，即無論何時可以殺余。」此二語余自信出於精誠，亦即余宗教式之自信心所致。故能於毀法蕩紀惡氛之中，仍能撥亂反正，然此亦我耶穌博愛之精誠，與夫 總理寬大仁恕之教訓有以貫之也。
    綜耶穌一生，無日不在蒙難期間，其堅苦卓絕博愛慈祥之精神，澈始澈終，未嘗稍懈，而余所得之教訓，要亦以此為最大。　先總理耶教基督徒也，出其得於耶穌者，為弱小民族謀解放，為痛苦民眾謀幸福；浩氣長存，光爭日月。余為從事中國國民革命之一人，余對　總理信仰之篤，雖無宗教之關係，然實無異於宗教，此即宗教式之信仰。此余所以始終成為總理救國救民之信徒，而今且成為耶穌救人救世之信徒也。故益覺從事革命者，所恃唯信仰之人格，處艱危之際，決不肯苟全性命，以虧損人格者，信仰之所致也。質言之，吾人之生命可以犧牲，而國家之法律綱紀不能遷就；身體可以受束縛，而精神絕不能受束縛者。亦信仰中之自信心所致也。吾人於紀念耶穌受難之日，更有所感，特述人生之於信仰宗教，及革命之於信仰心之重要，蓋如此也。
    以上所云，僅陳述余個人一生信仰之所得，參以實事，敬以證道，非敢自炫也。順祝貴會合議會成功。

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