的，今日之物理與科學，研究發展的由來，皆不能超越他這一個學說，所以陽明又說：「大學者，大人之學也。大人者，以天地萬物為一體者也。大人之能以天地萬物為一體者，非意之也，其『心』之『仁』本若是……」我以為這大學一書，不僅是中國正統哲學，而且是現代科學思想的先驅，無異是開中國科學的先河！如將這大學與中庸合訂成本，乃是一部哲學與科學的相互參證，不僅是心物並重內外一貫，而且是知行一致的最完備的教本，所以我乃稱之為「科學的學庸」。
　就以上所述的諸說，很明白的闡述大學與中庸二書，都在證明心物合一的道理。我以為這「科學的學庸」之精神，乃是中國文化的中心。無論其說什麼新文化或舊文化，如其離開了這學庸的精神——就是心物合一的哲學，決不能成為中國有益於復興民族的文化，更不是中國的傳統哲學了。再講「格致」兩個字，想必大家在從前都聽過的。前清末年，一般當國的人士和學者很感覺到國家要圖強，非追求西洋物質文明不可，所以設立了所謂格致書院，研究物理化學等自然科學，並且還翻譯了許多自然科學書籍就叫格致學。自然科學，無論研究聲光電化、動潛植礦，都是以自然界的事物為研究的對象。例如：空氣與水的成份如何？煤與鐵又是怎樣構成礦？其他各種物質的分解與化合又是如何？這種種事物的研究，當然是格物的工失，亦就是今日所謂科學。不過聲光電化，只是「物」的一部份，不能概括「物」的全體，大學所謂格物之「物」者，乃是指一切具體的物與抽象的物而言，凡是一事一物，都有他的道理，我們隨便遇到任何事物，便要運

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用我們天賦特殊的靈明與知覺，來體察研究，無論表裏精粗，都要知道他的整個內容和相互關係，更要精益求精認識其根本所在，以達到極點。如此，才可以求得真理，因之，我們的知識才可以完備，我們的見解，才可以透澈。於是亦就能「知止」而毫無疑竇了。這就是「窮理知本則知止」的道理。譬如我們對敵人作戰，要定一個作戰計劃，我們須先要用力研究敵我兩方情形、如天時地利、人數的眾寡、戰力的強弱、交通給養的難易等等，以求其徹底的瞭解，才可以定出一個妥善的計劃，使能操必勝之權。這種計劃確定之後，心裏才可以泰然安適，相信這個計劃決不會有所錯誤，乃就可很定心的堅決去實行，可見格致的工失，在軍事上格外重要！我們身為高級將領的人，格外要用心研究。我對大學中庸認識的經過，在上篇已經有了敘述，此處不再多講。不過我是直到二十八歲的時候，總理對我講大學之道，才知道這部書是一部最有價值的政治哲學，將它徹底研究之後，我更體會到這部大學，乃是一部最有價值的軍事哲學。後來再不斷研究，就覺得其中每一句話，都有其深切的道理，於是我的革命人生觀，由此更為堅強了。大家要知道，那正是民國三年第一次革命慘痛失敗之後，亦是於黨環境最黯澹的時候。後來我將研究的心得，做了一付對聯，請 總理看，當時，總理就替我寫了這付對聯送給我，這就是「窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時」，那已是民國十二年我將要赴俄考察的時候。這聯語的意思，是凡百事物，都有他發生和存在的道理，我們做一件事情，或是用一種物品，尤其是使用武器，更要研究他發生和成立的諸原因。如此對於事物的本末，先有清楚的分析和認識，才能窮其性，然

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後才能盡其用，這樣我們的知識，始臻於完備。這是講格物致知的根本道理。下面就是說誠意、正心、修身的基本工夫，這在上篇已有較詳的解釋，此處不再重複贅述。現在只說誠意、正心與格物、致知有關的，亦即前面所說「研幾」的「幾」字的意義，這個「研幾」的「幾」字與動機的「機」字，其意義是相同的，所差的，只是其精微的程度不同而已。我們自己心意，當其動機初起的時候，為善為惡，為是為非，只有自己知道，別人不能知道。曾文正云：「自修之道，莫難於養心，心既知有善，知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。」他又說：「研幾工夫最要緊，顏子之有不善未嘗不知。是研幾也。周子曰：幾善惡，中庸曰：潛雖伏矣，亦孔之昭。劉念臺曰：卜動念以知幾，皆謂此也，失此不察，則心放而難收矣。」所以在心意初動的時候。我們便要安靜安詳的來研究省察一番，看這件事對不對，他究竟是為個人自私自利的呢？還是為國家民族大公無私的呢？究竟是卑鄙齷齪不可以告人的呢？還是光明磊落無不可對人言的呢？如果動機是為革命救國，便是正大光明的，如果動機是為自私貪得，便是卑鄙齷齪的，就應該要立即剷除這個惡念。推而至於一切的動機，都要能於初動之時，加以省察，來實行去惡存善。只要常有此研幾與慎獨的工夫，便不患德之不立了。正如曾文正所說：「果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲以存天理，則大學之所謂自慊，中庸之所謂戒慎恐懼，皆能切實行之，即孟子之所謂自反而縮，所謂仰不愧俯不怍，所謂養心莫善於寡欲，皆不外乎是，故能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊於

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心則餒之時！」大家更要曉得，凡是善惡成敗的關鍵，都在於心意初動之時所決定的。故研幾的工夫，要特別戒慎，小之則關係於個人品德之高下，事業的得失。大之則關係於整個社會國家的存亡和軍事政治的成敗。我們每一個革命軍人，不可不慎獨誠意。過去有許多軍人，尤其是高級將領，是非不明，善惡不分，不顧整個國家民族的利害，只知自私自利，割據稱雄，破壞統一，甘為國家民族千古的罪人，窮究其本，往往由於其一念之誤，這就是沒有研幾的工夫，亦不知道格致、誠正、修齊的道理，所以其結果只有身敗名裂，貽笑於天下後世，而其這樣所作所為，亦就將與禽獸相差無幾了。總之，致知格物就是研幾窮理，這些都是修身的工夫，乃為做人做事立德立業的根本要道。我們做了軍人，既負有救國救民的責任，對此格外要徹底認識明白。所以我剛才講的這一付聯語，應作為我們黨員和革命軍人的座右銘！
　最後，我再要將治國平天下的道理，補充闡述一下：大學傳文第十章，就是解釋治國平天下的政治法則，軍事的基本是在政治，所以我們軍人更不可不知道這個政治法則，當然推行政治的基本修養還是要從格致、誠正、修齊工夫做起的，這第十章對治國平天下的釋義其內容約可分為三點：
　第一是闡釋財政經濟有關於國利民福的理財法則，他說：「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者本也，財者末也。」又說：「生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾（疾音捷也），用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財，未有上好仁，

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