內容來源：卷二十七   演講
隸屬章節：演講＼中華民國五十年

 

 

——中華民國五十年三月十日對國軍軍事教育會議講——

 

要旨
    一、軍事教育的目的
    二、國軍十年來教育成果檢討：
        １·現代化——新觀念、新精神
        ２·科學化——合理和客觀、確實與明白、嚴密與徹底
        ３·組織化——規模宏遠、綜理密微
    三、軍事教育的實際條目：
        １·生活教育
        ２·常識教育
        ３·精神教育
        ４·組織教育
        ５·科學教育
        ６·政治教育
        ７·戰鬥教育
        ８·欺敵教育
    四、軍事教育考核的問題：
        １·思想考核

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        ２·品德考核
        ３·智能考核
        ４·生活考核
本文
    教育的目的，簡單的說，是要教人成功一個人——成功為一個愛國的人民——即為國家、社會有用的公民；軍事教育的目的，則是要教人成功一個軍人，比一般教育更進一步，除了成為有用公民之外，更要教他成功為一個愛國愛民的忠勇軍人；這亦就是說，軍事教育是要教育軍人發揮他內在的潛力——精神、道德、智慧、決心和統馭才能，來達成其國家所賦予的任務。
    戰爭始終是以人為主體，而且是以人的意志、品質、學識、智能、和實行力，來決定最後勝負的；即使是核子戰爭，或者將來的太空戰爭，其最後決勝仍然離不開人的這一個主要因素。而且戰爭工具越進步，對於操縱使用戰爭工具的人的品質能力，其所要求的標準，也就越加要嚴格，要精粹，越加要承認人的活動力和實行力的發揮，對戰爭結果之左右作用。
    從前我們社會對於軍人——包括軍官和戰士在內，都統統被稱之為「兵」。兵字意義，就是「丘人」二字拚成的，亦有人解說為「丘八」二字拚成的。這個「丘八」稱呼，並沒有什麼不尊重軍人的意思，反之乃是表示軍人有高出普通人民一等的含義在內。我在小學時代，有位先生講解人民應該服兵役，說明兵字的意義，是由「丘人」二字拼成的。那就是說，古時候的井田制，是把一大塊耕地劃分成為井字形，井字中間一丘是公田，其餘八丘皆放領給有耕作能力的人民承耕。詩經所謂「雨我公田，遂及我

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私」，就是井田制的一種證據。這八家受田的壯丁，就成為兵，或以為這就是後來「丘八」一詞所由出。總之，古時候這八丘私田的壯丁——兵，都有保護其土地使之不受侵害的責任，推而廣之，亦就是有其保護國土的責任。因之兵就是耕種與保護這井田中的壯丁，所以丘與人合起來，就名為兵。至於現在西方人對於「兵」字的解釋，則認為「兵」就是拿了國家武器的人民；人同武器結合在一起，才成為一個兵。我們中國古代亦有以執軍械者為兵的，此即左傳所謂「簡上國之兵於宗丘」，疏解為「戰必令人執兵，因即名人為兵也」。從這些極淺俗的解釋看，我們可以得到幾個認識：第一、兵是捍衛國家土地的人民，所以每一個國民，都有當兵的義務；第二、兵是應該合生產、戰鬥、生活在一起的，而生活亦就是戰鬥；第三、兵是人和武器兩者的組合，有人沒有武器，或者有了武器而沒有人，都不成其為兵；必須有其人，有其武器，而且這帶了武器的人更有熟練而精勁的戰鬥教練，才算成為兵。以上這些素樸的觀念，我以為仍然是現代國防觀念的基礎。
    今天參加軍事教育會議的高級將領，都是對軍事教育——亦即對救國救民、復國建國根本問題的直接負責者。大家知道，教育的效果，不但是影響現在，影響到將來久遠的一段時間，而且要影響到世代立國的基礎。今天在你們面前受教的學員學生，就不只是國家現在急切需用的幹部，在他們中間，有許多還要成為將來軍隊的高級將校，要為國家、為主義負起重大責任的。所以軍事教育的目的，乃在導引他們一個正確而遠大的方向，奠定其本身立志立德與立業的基礎，使之終身受用不盡。所以不論辦任何一種教育——特別是軍事教育，決不是單單有著講堂、師資、教材、設備，依照進度，一個月十個月，

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或至二年三年，按部就班，把教程講授完畢，就算盡到了辦教育的責任。而其最重要的，乃是要使每一個學員生，都能夠由於你的示範、啟發、薰陶、培植、考核，適才如分的得到完滿具足的教育，使之個個能成德達材，為國家造就優秀的軍事幹部，這才是善盡了軍事教育的責任。教育工作之所以重要，教育工作之所以神聖，即在於此。
    大家應該沒有忘記，當十年以前國軍開始在臺灣整軍的時候，我們曾經提出了三個口號，那就是：軍事現代化，軍事科學化，軍事組織化。十年以來，大家究竟做到了多少？軍事教育對此的影響作用如何？這次軍事教育會議就應該根據這三個要求，來作全面性的檢討策進。
    先講現代化——所謂現代化，亦就是綜合科學化、組織化來說的意思。只是現代化，具有比科學化、組織化更為廣泛和積極的精神，就是現代軍人的生活行動與學識技能等要求，都包括在內。他是要大家拔除過去在大陸上一切自私與落後習性的病根（那就是輕忽時間、不重數字、不分本末、被動苟且、消耗浪費，甚至如過去個人主義、本位主義，只知自私、不肯負責，只貪享受、不願服務；乃養成了反科學、反組織、反紀律等惡習）；今後的教育，必須要一反過去的惡習，從而緊緊抓住時代，向著組織化、科學化、制度化、紀律化，迎頭趕上。不僅是要使受教者知道：凡是他人所能作得到的，我們也能夠作到；而且還要能夠變其不可能為可能，更要由不可能的遞進為不可勝。所謂「不進步，就是落伍，落伍就是失敗，失敗就是死亡」，正可以作為我們何以要力求現代化的警告與說明。大家體悟了這一層意思，自然可以了解，現代化並不是說我們有了新式的武器新式的制度，就算做到了現代化的地步；真

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正的現代化，是要從新的觀念、新的生活和新的精神上，向著新的時代，樹立其急起直追的標竿。
    所謂現代化的新觀念，就是不襲常蹈故，不墨守成規，不滿意於既有的成就；對於一切生活工作和學術，皆要能時時檢討和徹底改進。我常常說「如果要那一件工作成功，就先要從失敗的方面去研究；要那一件工作進步，就先要從其缺點的方面去檢討」。這就是我們精益求精、日新又新、精進不巳新觀念的張本。
    所謂現代化的新精神和新生活，就更是要打破形式主義，打破命令主義，發揮人一己百、人十己千的潛力和活力；克服困難，衝破危險，來訓練與修養其成為強勁無比的革命精神，和革命力量。惟有大家都能夠這樣朝著現代「新速實簡」的新生活方向，力行實踐，創造進步，才能確實的掌握時代，啟導新生。
    其次講到科學化——科學意義，就是以一定對象，為其研究之範圍，而於其間求得確實統一之知識者，謂之科學。因之凡是有組織、有系統之知識，均可稱之為科學。所以軍事科學化亦就是一切思想、計劃、作為，都要依循科學的精神和科學的方法，來研究發展，來實踐貫徹；把握科學的精神和思維方法，就是軍事科學化的張本。
    科學的精神是什麼？第一是合理和客觀，合理就是合乎科學的道理，照著科學的方法來做。
    所謂合理，當然是指合乎科學的理則，而不是膠柱鼓瑟，只用主觀條件，什麼都要邏輯到方程式裏面去的意思，所以西方各名將亦常說「戰爭不能以科學與數學的因素而決勝，必須能運用其精神力與物

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質力，而後才能獲得最後勝利」。比如說我們今後反攻復國戰爭，更不能與普通國際戰爭，專以物質與數量來較量長短；而是特別要以我們國民革命的傳統戰爭，就是以民族的和革命的戰爭相配合，亦就是要以精神的、心理的、和客觀的條件，來決定的。如果你們誤以為照一般科學的程式（物理與數學的程式）來研判，無非是兵員多寡的對比，武器優劣的衡量，地形險易的判別，那對於我們國民革命戰爭的性質來說，就是見小遺大，執一不化；而其對於戰爭的諸元——物質以外的精神、意志、心理，軍事以外的政治、經濟、社會……各種客觀因素，都置之腦後，那麼其不合理和不合科學，是沒有比這個更為嚴重的了！所以要做到合理化的地步，第一對於其一切問題和現實，必須以客觀態度保持其冷靜而平衡的思考；第二必須堅持革命原則，貫徹既定的目標；第三必須善於運用一切戰鬥力，包括物力在內，但要避免對於物力的迷信。
    科學的精神，第二是確實與明白。我們的教育訓練，大體都是按準備、講解、示範、實施、測驗，幾個步驟來進行的，這樣逐層深入的教育方法，應該是夠科學的了；可是由於大家執行得不夠確實，不夠徹底明白，對於一般講解，含糊籠統，甚至一知半解，使學者無法了解，這樣，很好的制度，就都變成了虛套。教官只知教完這門課程就算完事，學者只要隨班聽講亦就算學完了；而其受教育的學生和士兵，對這所授課程是否已經徹底明白確實了解？更是否能隨時應用有效？那就不曾注意到詳密計劃與切實測驗，所以其結果是幾乎所教所學的，全不發生功效，這就是過去有名無實、不明不白的教育所產生的惡果，不僅害了學生，而且害了國家。所以大家講求科學化，就要求實求精，亦就是要講求躬行實踐

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；而不是徒具形式，粗製濫造了事。福煦元帥說：「戰爭之中，事實勝於方式，行動勝於說話，實踐勝於理論」。就是對軍事教育一個最好的啟示。
    科學的精神，第三是嚴密與徹底。所謂徹底，就是要有本有末，徹始徹終。所謂嚴密就是要一點一滴，一絲一毫，都沒有疏忽，這樣的軍事教育才能有效。匪軍由於承襲了俄帝那一套嚴密的教育方式，所以共匪的徹底與嚴密要超過我們得多。我們過去犯了粗枝大葉的毛病，因之要為匪所擊敗。譬如以往它封鎖戰區，我們偵察人員就沒有方法滲透進去；而它對我軍則可隨便滲透過來，我們卻往往不能察覺。今天大家如要和奸匪作最後決勝，那就要在這些嚴密與徹底的精神方面，先勝過它，使得我們戰區封鎖時，它絕對不能進來，而我們滲透過去，它就無法防範和發覺。這些精密的技能和徹底的精神，大家並不是沒有講求，只是因為教的學的，都不精密、不徹底，因之或作或輟，甚至半途而廢，毫無結果，所以教育訓練，就都沒有真實的效果可言了。目前大家很少想到這一層，更不明白這就是你們教育幹部本身浮淺疏忽，不負責任的舊習和未能徹悟痛改的毛病；所以今後教育對於德性上的徹底與技術上的嚴密的科學精神，特須強調，務必掃除以往有名無實和粗枝大葉以致為匪諷刺、為世詬病的恥辱。
    至於軍事科學教育的基本精神與意義，我在四十四年國防大學聯戰系第三期畢業時，已經簡單說明，就是要重客觀、重對象、求真相、求合理、求進步、求發展，除此之外，當然還有如組織、程序等各種重要因素，不必詳舉；今日僅舉其合理與客觀、確實與明白、徹底與嚴密的幾個項目，這只是舉其今日軍事教育的缺點所急需改正且最為迫切的幾個問題，喚起大家特別注意而已。此外軍事科學化，還有

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一個更大的目的，那就是要以科學的精神，來建立其哲學基礎；以科學的方法，來制定其倫理道德和服務的觀念，為建立軍隊與組織社會的基礎。
    其次再講組織化——首先要提示的，軍隊的組織乃是最精密的組織，凡國家社會中一切組織，都要以軍隊組織為其規範，這樣才能發生組織的功效。關於組織的道理，我過去已經講得很多，在「組織的原理和功效」裏面，就曾經特別指出組織的性質，有軍隊組織、機器組織、生理組織的不同；而其組織的法則，則以生理組織的性質為具有一切組織中最自然最合理的組織優點。軍隊組織的法則，亦就是取法生理的原理來組織的，所以他的組織，能特別精密與有效。至於我們革命黨的組織，原本就是軍事組織，亦就是一個堅強的戰鬥體，我們今後建軍還要再進一步講求組織化的道理，就是要使一切以人、以事、以物、以時、以地、為對象的組織，都能有計劃、有系統、有規律的協同配合，集中統一，做到聖神功化之極的地步。
    我常說：軍隊的組織，乃是國家社會團體一切組織中最精密的組織，革命團體的組織，亦必要以軍事組織為其規範；惟有這樣，才能發生革命行動的功效，而能克敵致勝，完成其革命的重大任務。至於軍事組織化有兩個準則，那就是曾國藩所說的「規模宏遠」和「綜理密微」兩句名言。在曾氏時代，當然對於這個「組織」的名詞，還是不很習慣的。不過曾氏對於軍事的組織管理，從其經驗中所得來的理則，恰是合於今日組織的道理的。所謂「規模宏遠」，凡是軍事組織，必須先要有其統一的全盤規模，奠定其可大可久的基礎，就是要能從大處著眼，分期逐步的實施完成。所謂「綜理密微」，就是要能從

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小處著手，並且其各級負責主官要能克勤細務，精密周到，不容有絲毫疏漏鬆懈。如果僅是規模宏遠，而不能綜理密微，那就將失之空疏迂闊；同樣，如果只知道綜理密微，而不能規模宏遠，亦就將務小遺大，捨本逐末了。所以我們組織的要旨，是要由近而遠，由卑而高，為大於微，圖難於易。然而要作到領導方面的規模宏遠，還比較容易一些，如要其所有幹部人人都能作到綜理密微，則非有嚴密的管理組織的教育，和普遍的組織化的觀念，是無法做到的。特別是現代戰爭，已成為一切時間、一切空間、一切武器組織與使用的科學。如其一個軍官不知道綜理密微的話，那將成為無組織、不科學，而迷惘恍惚，陷於不知從何著手的困境，部屬對你就會不發生信仰，而且會藐視你，甚至於矇蔽你，這樣對軍中還能發生什麼領導的作用？這是大家最當注意，必須在教育上把它看成為「一虧一切虧」最重要的一個缺點，很快的把他改正補救過來。
    近年以來，我們各級軍事學校次第成立，尤其是國防研究院成立以後，軍事學制可以說是完全建立起來了。今後教育上要努力的，已經不是學制的問題，而是如何加強教育的組織方法及其應用效率，亦即是如何使學員生能夠徹底學以致用的問題，以及如何加強教育考核的問題。
現在要再就個人最近對於軍事教育的看法，和實際教育的條目，特別提示如下：
    一、生活教育——是養成軍人人格及其事業的基本教育，應該包括品德、倫理、語言、舉止、儀容，以及食、衣、住、行一切生活規範在內。美國參大校長麥加將軍說「世人只知注重科學與作戰技術之發展，而忽略了較科學技術更為重要之無形因素——品德之培養，實令人有不勝遺憾之感」；因此他認

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為「亟須革新已往腐舊觀念，提高日常生活道德水準」，「各級指揮官，必須具有高度倫理觀念、責任感、犧牲精神、與道德勇氣」。本來在我們自己生活規範中，有著完備的新生活運動綱要，和革命實踐運動綱要，足資遵循；只是大家至今尚以為這些是不急之務，所以雖提倡了二十至三十年以上，綱要仍然只是一個綱要。殊不知我們革命者的「意志力、判斷力、與思考力，一切皆根源於高潔之品性」，亦一本於其平時的信心與修養，所謂「配義與道，無是餒焉」。以後大家如其要完成革命事業的話，就必須在生活教育上，確實踐履新生活運動和革命實踐運動綱要的條目，具備明禮尚義，負責知恥，簡單樸素，合理中節的生活道德水準，並保持之於久遠不懈。
    二、常識教育——法國福煦元帥曾經指出「戰略乃性格與常識之問題」，又說「知識產生實行力，造成行動家，必須有知識而後有性格之發展」，「反之若自覺無知，而企圖依賴他人，則必陷於寡斷而沮喪」。所以常識教育，是教育訓練中各種知識的基本課目，它不但是包括著新學識的介紹，新思潮和新觀念的分析而已；而且小則生活、行動，大則社會動態、群眾心理，以及政治、經濟、和一般國際問題等基本學識，亦都應包括在內。因為在現代總力戰中，如果沒有軍事以外豐富的常識，和了解社會群眾各方面的情況和心理，即不可能具有處事應變的能力，和實踐篤行的勇氣。
    三、精神教育——過去已說得很多了，今日不過略提其要旨而已。須知革命軍隊三信心和生命力的本源，都是要以精神教育為根據，而且這亦就是心理建設和心理防衛的張本。因此我們今日軍事教育必須以時代精神、倫理觀念，以及反共救國的責任心，和榮譽感，相互結合，來作為我們精神教育的基礎

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。當中尤其要注重負責、主動、服務、合作，和樂觀、積極、進取，以及任勞、任怨的精神培育，使其養成忠誠、坦直、毅力、決心、與自我犧牲之美德。特別要養成其能為國家、為主義，為達成其所受任務而效命、敢死、樂死的精神。大家須知，解決戰爭問題之最後根本憑藉，仍為精神因素，而不是依賴物質因素所能解決的。
    四、組織教育——除開前面我在講組織化一段裏所提示的以外，要再著重管理、統御、觀察、判斷、檢查、考核、說理等工作要領，和主動解決當前問題的能力，其中尤以行政管理的組織，是我們過去軍事教育最欠缺的一門教育。事實上我們行政三聯制的辦事法則——把握重點，集中力量，對人、事、時、地、財、物，作適當的運用管理與考核，以達成新速實簡之效用的要領，就正是我們組織教育的應用和行政管理的精義所在。大家不論講現代化、組織化、或科學化，而行政三聯制，就是一個組織教育最起碼的入手工作，如果這一點都作不好，就再無教育訓練之可言了。
    五、科學教育——我在前節講科學化的時候，已經講得很多了。這裏只是要再強調一點，希望每一團級以上單位（海空軍同等單位），應該實施隨營補習教育，按軍官、士官、士兵各種不同程度，分別為大學、中學、小學的各種課程，配合施教；尤其對於大、中學程度的軍官，對其基本科學——數學、理化、和理則學等不同程度的教程，更應特別注重設計編訂講授；而在士官士兵階段，並應授以職業教育和技能教育，來實踐軍隊學校化的號召。
    六、政治教育——本來從前也已說得很多，今日所要特別提出的，就是政治教育的範圍，可以說是

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無所不包的；而尤其重要的，是士氣和紀律的教育，戰地政務和心戰情報的教育。另外在對匪作戰上，像政治戰、經濟戰、情報戰、思想戰……等技術的和知識的教育，更要在平時養成磨鍊才行。
    今後我們的士官士兵，都應該普遍的接受戰地政務初步的技能訓練，這不但是要能夠配合戰地行政工作，和警察工作，通信、情報、和心戰、宣傳工作；還要他們——特別是要一般官兵尤其特種部隊，都能夠領導革命抗暴的民眾，對匪各自為戰——這是我們在反攻作戰中所應特別注重的政治教育。
    七、戰鬥教育——十年來，我們的戰鬥教育訓練，在團級、師級以上的對抗演練，有特別長足的進步，但是在戰鬥技能的專精訓練上面，則不如預期遠甚。以後在基地訓練和新兵訓練中，特別要加強班排小部隊的動作訓練；在步校砲校中，則更要注意連級以下的戰鬥教練。
    八、欺敵教育——對於一般欺敵教育，我在「反攻作戰指導要領」中亦已經講過了，今後關於實踐方面，更應規定部隊學校，每週或每月舉行一次欺敵教育的對抗演習，由師（校）長負責計劃實施，其課目可暫稱之為「機變訓練」。一以磨鍊我們官兵堅定沉著的精神，而不為敵欺；一以養成我們官兵隨機應變的智能，而確能達成欺敵目的。此意並應由陸軍總部研擬實施方案，切實督導進行。
    以上幾項教育條目，都應該以愛民救民、復國雪恥、服務犧牲為目標，以「反攻作戰指導要領」為旨歸，以「軍事教育制度之提示」為根據，各依其性質、任務、層次，分別訂定教育訓練的計劃，全力推進，再不可蹉跎延誤！至於考核部下的方法，自當不論時地，隨事考察，但特別要注重軍官團乃為部隊中教育人才和選拔人才的基地。故今後對軍官團教育，不可以之當作一週一回講堂或一月一次晚會的

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所在，就以為更無餘責了。
    至於有關教育考核問題，大家應知，凡是擔任一部份主管責任的幹部，其最大的責任，就在教育部屬，考核部屬。部屬品德如何？發展潛力如何？對其長處和短處，優點和缺點，都要一絲一毫，忠實的考核紀錄起來，這才算盡了主管幹部的責任，否則，那你就要虧職疚心了。
    我們現在的考核，分為四段：第一是思想考核，第二是品德考核，第三是智能考核，第四是生活考核。現在要就這四段考核，檢討研究一下：
    思想考核——分為信心與忠貞二者，「思想指導行動」，「信仰發生力量」，這自然是對革命，對主義，對反共的信心，最基本最重要的考核。但除此以外對其家庭背景、社會關係，以及其經歷過程中功過優劣的事實，特別對其意志才能和個人生活方面，更要經常不斷的考驗，以資參證。
    品德考核——原來有合作、負責、實踐、熱忱、公正、均衡、主動、榮譽、誠實九個項目，其中均衡一項，似不專限於品性方面，像思維、判別、動作等，無一不需要均衡；而這些條目，又原都是屬於才能考核一類的。茲為從其主要屬性關係，則平衡這個項目，似可改列於才能考核範圍之內。其次，誠實與實踐兩個項目，意義相近，我以為可以併列為實踐一項，因為誠實是可以包括在實踐以內的。現在有些人很有才能，只是他不肯去實踐，結果那種才能也就等於零了。發揮才能的功效是要在實踐，所以這一項如改列於才能的考核範圍，亦無不可。以上這些項目調整以後，品德考核，就在主動、合作、負責（負責的表現，特別要從其能不能任怨一點上考核為準）、熱忱（包括對人的和對事的）、公正、榮

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譽六項。在這六項以外，我還要補充克己（忍耐）一項，來加強品德考核。因為軍人尤其是青年軍官，遇事最容易衝動，不能自制，而且觀測、判斷，只憑其個人的主觀，往往抹煞其客觀事實，演成其有我無人、或意氣用事的惡習，於是最易僨事敗行，甚至不惜以一朝之忿而忘其身，以及其親的；因之克己（忍耐）實為考核軍人器量大小，風度高下，以及其將來成就大小的重要條件，亦即為軍人成德立業的一個重要條件。而且惟有克己（忍耐）的人，才能寬容大度，公正無私，犧牲小我，成全大我，所以我以為要特別加列這克己（忍耐）一項才行。
    智能考核——原包括組織、領導、思維、判斷、決心、應變、創意、效率等八項。不過我以為「效率」可以改為「應用」，並加列觀察（了解問題、分析問題）、管理（處理問題、解決問題）、合理（運用科學法則和規律）幾個條目，這樣斢換一下，原來效率考核的意義，仍然可以涵蓋在內，且較之更為具體實在；以此再加上從品德項目裏所移過來的均衡、實踐兩項，那麼才能考核，總共就是十個項目了。因為我們軍人一般智能的缺點，就是偏重理論，而忽視實踐；只知學術，而不知應用。所以我要將應用與實踐二項改列於智能考核之內，就是這個意思。至於語言和文字本也應該列入才能考核範圍，不過我覺得語言文字是表達思想、意念、能力的工具，如果語無倫次，或者文不對題，那是根本欠缺生活的基本才能，更談不到領導指揮的才能了。因為語言和文字對生活的關係更為密切，所以我主張改列到生活考核方面去。
    生活考核——所謂生活，現在一般來說，有所謂私生活與公生活之分，只要公生活無虧，則私生活

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差一點亦不緊要了。這個說法，不知道毒害了多少青年的前途。我認為生活就是生活，私生活與公生活是分別不開的，如果他私生活不好，結果就會影響到他的公生活了。至於生活考核，原有勤儉、規律、整潔、儀態等項目，除此之外，我以為還要加列國文和語言，以及有恆、自愛、與體能、活力等項目。這樣，生活考核，一共亦有十項，這就要比過去細密明確得多了。講到體能考核，可以說是我們一向都忽略了的一個項目；就是現在軍校受訓的學生，也太偏重於知識的傳授，而忽視了體力的鍛鍊，更不注重學生充沛活力與蓬勃朝氣的養成。殊不知沒有健全的體格，而要使其將來擔負「可怖的熱情的悲劇」——戰爭的責任，這無異是驅羊禦狼。所以今後在考選和教育的時候，都先要注意體格才行。至於國文和語言，是我們在生活上理解能力和表達能力的表尺，每一軍人，不論官與兵，起碼都要做到詞理通順，口齒清晰才行。不要以為這些乃是軍人不重要的事，事實上這些都正是每一個官兵做人做事，而且是作戰克敵的基本條件。
    所謂「為治不借才於異代」，人才是隨時隨地都有的，其要點只在如何教之、養之、用之而已。大家知道，從用人的觀點上來說，天下無全才，每一個人都不免有缺點的；但是天下也無棄才，任何人都有他不可侮和不可及的地方。再從教育的觀點上來說，那就是要去其所短，養其所長，使能「人盡其才」。至於如何發掘人才，如何測量其才具的大小，乃在於不斷的教育，和完備的考核；而且考核工作的本身，也就具有教育的意義。所以執行考核，更要著重這種「成材達德」的教育意義的發揮。所以福煦說：「人之能力是多方面的」。每個受訓人員，其在那一方面加以訓練，使之發展，方得成為有活動力

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之人物，乃是教育上一個最重大問題。這所謂「有活動力之人物」，亦就是我在篇首所說要教人成功一個人的意思。原來個個人自出生以來，都一樣是人，為何要再以教育來教成功一個人呢？須知人之所貴，為其具有人性之故，這人性亦就是仁義禮智信所自出的根源，如失了人性，即不成其為一個人，這就是我國所謂人獸之分的道理；凡中人之資與中人以下者，只有教育使能發揚人性，以盡其性，成為社會與國家服務的活動力之人物，才算為一個良好的公民，成為人之所以為人。因為一個人，如果徒具軀體人身，沒有良好的教育，以致汨沒其固有人性，乃就成為非人，只有增長其獸性，而不知為人之道，那就是人面獸心，不成其為一個良好的公民，乃更不能成為一個軍人了。我們一般負教育訓練之責的幹部，皆應對此特別體認，毋負國家所付託於你們的教育重任。
    以上有關軍事教育的提示，希望在這次軍事教育會議中，逐一檢討改進。尤其是要在會議以後，切實執行，計日程功，來共同肩負整軍建軍復國建國的偉大使命！

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