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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

卷三十一

民國三十二年七月至八月

〔民國三十二年，公年五十七〕

      七月四日，在重慶，記曰：「本週誦讀孝經，更有心得，可見經書在晚年誦讀，更能領會聖人作書之要旨也。」六日，記曰：「道者，人人日常共行之道；理者，人人內心同具之理，而非奧妙高深之學也。所謂天人一體者，即指天人同具之道而言。所謂神人一貫者，即指神人一貫之理而言。道與理充塞於宇宙與人生之間，而無須臾可離者也。」七日，記曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。凡是不能明睹的處所，（心）愈要戒慎；凡是未能聽聞的事物，（天）愈要恐懼，不可稍有忽略與疏懈。莫見乎隱，莫顯乎微。凡是隱密的心事，（心）沒有不發現的；凡是微細的聲息，（天）沒有不顯著的。故君子慎其獨也。故人生必須謹慎其內心，自修其獨處之地，時時必須有神明在上、在左右，對之毫無愧疚，此乃謂之慎獨也。」

      〔七月〕十七日，再校中國之命運改正版。十八日，續校中國之命運改正版完。二十一日，讀孟子至公孫丑章

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完，又續看貞觀政要至求諫篇。二十二日下午，看唐代文化之研究論文完。晚，讀孟子滕文公章，又續看貞觀政要。二十三日，讀孟子滕文公章完。二十四日，記曰：「擬著中國與世界前途之安危一書。」二十五日，讀孟子離婁章完。二十六日，看總理致吳稚暉先生書，記曰：「讀此書，益憤陶成章之罪不容誅。余之誅陶，乃出於為革命、為本黨之大義，由余一人自任其責，毫無求功、求知之意；然而總理最後信我與重我者，亦未始非由此事而起。但余與總理始終未提及此事也。」又看總理致華僑與日友書，記曰：「總理此書中有云：『偶有一線希望，或革命有一舉動，無不寄以無窮之希望。』若與今日之形勢相較，則今日之優裕，何啻千萬倍！前途雖尚有危難，有何畏懼可言，然而能不戒慎自重，使之得而勿失，以完成總理未竟之志哉？」二十七日，讀孟子，記曰：「讀孟子至自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉一節，乃對於共匪橫逆之言行，泰然無礙於心矣。」二十八日，讀孟子萬章章完。二十九日，讀孟子告子章。三十日，讀孟子盡心章。三十一日，續讀孟子盡心章。

      八月一日，續讀孟子盡心章完。三日，看梁啟超著中國近三百年學術史始。四日，續看學術史。五日，續看學術史，記曰：「甚感此書看之太晚矣！」六日，看學術史至王船山史完。七日，續看學術史至李恕谷史完，

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記曰：「幾乎不忍釋卷。」八日，續看學術史至王崑繩史完，記曰：「習齋云：『學者勿以轉移之權，委之氣數。一人行之為學術，眾人從之為風俗。民之瘼矣，忍度外置之乎？』」又記曰：「習齋、恕谷之言，皆先獲我心之言也。自去年在蘭州略涉此書，自以為余對中國學術傳統之觀念，澈底改變，乃由此書得益而來。」又記曰：「本週看梁任公著中國近三百年學術史，看至顏李學史，手不能釋卷，更覺此書之重要也。」

      〔八月〕九日上午，讀孟子，記曰：「孟子曰：『君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資（憑藉之意）之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。』余如何而可至深造自得之域耶？夫修齊治平之道，非至深造自得之域不可。余敢不自勉乎哉？」又記曰：「孟子云：『天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。』」續看學術史至科學之曙光完，重看顏習齋史，記曰：「顏習齋云：『唐虞時代教育，六府：水、火、金、木、土、穀；三事：正德、利用、厚生；周禮教士以三物，六德：知、仁、聖、義、忠、和；六行：孝、友、睦、婣、任、恤；六藝：禮、

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樂、射、御、書、數。』又云：『必有事焉，學之要也。心有事則存，身有事則修。家之齊，國之治，皆有事也。無事則治與道俱廢。故正德、利用、厚生曰事，不見諸事，非德、非用、非生也；德、行、藝曰物，不徵諸物，非德、非行、非藝也。』其意以為離卻事物無學問；離卻事物而言學問，便非學問；在事物上求學問，則非實習不可。」又記曰：「習齋云：『凡事必求分析之精，是謂窮理。』又云：『物格而後知至，格即手格猛獸之格，故曰手格其物而後知至。』又云：『寧為一端一節之實，無為全體大用之虛。』又云：『身心一齊竦起。』又云：『人己事物一致。』又云：『身心道藝，一致加功。』又云：『為絲毫之惡，皆自玷其光瑩之體；極神聖之善，始自踐其固有之形。』」

      〔八月〕十日，續看學術史至清初學海波瀾篇完。十二日，續看學術史，至清代學者整理舊學之總成績（一），記曰：「令王宇高、孫詒、袁惠常速將余宋元學案所圈者摘出，另編之。」十三日，續看學術史，又溫讀荀子。十四日，續看學術史。十五日，續看學術史。十六日上午，讀孟子，記曰：「孟子必有事焉而勿正句，十年以下，時下定義，以可以最後決定而不再改易矣。然迄今切思，時感不安，可知注書之難，且見解與時俱進，而不可下最後斷語，難怪朱子晚年之自歉也。今日勿正之解，覺以為勿可執一之意，較為安妥。又自反而縮之縮字，作

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實（充實）字解，或比直字解為妥；或作安字解，即反之吾心而安之意，亦比直字解為妥也。」下午，續看學術史至清代學者整理舊學之總成績（三）。十七日晚，續看學術史。十八日，續看學術史。十九日，續看學術史至方志類完。二十日，續看學術史至地理學完。二十一日晨，讀孟子，記曰：「自反而縮之縮字，今日余以為應作為充實之實字解，即下文氣體之充也之充字也，或作集義解，亦較直字解為妥也。」下午，續看學術史。

      〔八月〕二十二日晨，讀大學，記曰：「道為德之用，德為性之體，而性為德之本，故大學之道，在明明德，是道乃表現德行之謂也。如何明明德？則在新民，必新民而後明德乃明也。如何新民？則在止於至善，必止於至善而後方能新民也。如何而能止於至善？則在知止，人必先知止而後乃能止於至善也。又慮而後能得之得字，即德行之德也。德者，得也。必有德者而其所得者，乃能得其真理也。此余近對大學之新解也。」又記曰：「大學曰：『古之欲明明德於天下者，先治其國。』又曰：『國治而後天下平。』其意以平天下者，惟有明其明德，方能平安天下；亦即欲使世界永久和平，惟有宣揚主義，廣被教化，使主義實現於人類世界，而後乃能達成平天下之目的。故欲統一世界，平定天下，決非從事武力所能成功，必以教化之力，使之實行三民主義，使人類人人得享自由、平等、博愛之福利，則庶幾乎？此即實現耶教之精神

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也。」下午，續看學術史。二十三日晨，記曰：「每日頌詞畏天自修章之存養省察，體仁集義句，改為研幾窮理，體仁集義。又事天自強章之研幾窮理，盡性知命，改為存心養性，盡性知命為安。」下午，續看學術史完，記曰：「看此書全冊完畢，是今年又多增一產業矣。蓋看書之收穫，任何富貴皆不能與之比量也。」

      〔八月〕二十四日晨，記曰：「每日頌詞中天人一體者對性言，以天與人皆秉其同一之天性也。神人一貫者對理言，以神與人之所以能為萬物之靈者，皆具此共通之理也，能窮其理，以究至乎其極之人，則與神一貫矣。」晚，看梁啟超著中國學術思想變遷之大勢史〔「史」疑為衍字〕始。二十五日晨，記曰：「大學知止而後有定之知止二字，即知止於至善也。至善者，即明德也。知止於至善者，即明明德是也。」晚，續看中國學術思想變遷大勢。二十六日晨，記曰：「用間之難極矣，古之所謂運用之妙，在於一心者，其指用間之謂乎？用間之要，不在深奧而在粗淺之處著眼，不在有意而在無意之點下手。如其果得收效，則其功用之大，乃可達不戰屈人之兵者之目的，誠所謂毫不費力而坐收全利是也。然此非大智大勇者，決不能也；否則，弄巧成拙，畫虎類犬，反為敵方所利用，自召其覆亡而已。」下午，續看中國學術思想變遷大勢，又校正中國之命運改正版，記曰：「中共對余中國之命運第七章，最近露骨攻訐，蓋彼以為余決心在此二年