---------------------------------------------------P.281---------------------------------------------------

模廣大。』余謂天人一體，即此意也。」二十五日，看柴南溪、崔菊坡、柴蒙堂、強恕案完，又重看江泰之案，記曰：「陸象山答江泰之懲忿窒慾問云：『但懲忿窒慾，未是學問事。便懲窒得全無後，也未是學。學者須是明理，須是知學，然後說得懲窒。知學後懲窒，與常人懲窒不同，常人懲窒，只是就事就末。』可知能明理知學之後，亦自無忿慾也。」二十六日，看林和叔、游子正、趙西林、史賓之、游克齋、洪平齋、李斛峰、游魯望案完，又重看繆文子案附錄，記曰：「象山作包顯道書云：『古人之學，不求聲名，不較勝負，不恃才智，不矜功能；今人之學，正坐反此耳。』」

      二月〕二十七日，看卷八十鶴山學案，魏鶴山案至鶴山師友雅言完，又重看吳履齋案，記曰：「吳履齋云：『艱屯蹇困之時，非反身修德，無以求亨通之理。』余以為無論際遇窮通，惟有乾乾德業，不少懈於趨時而已。」二十八日，看鶴山大全集，記曰：「魏鶴山答張大監忠恕書云：『孔門說仁處，大抵多有敬意，四勿二如之類是也。左傳敬德之聚，此義極精。』又云：『周、程所謂主一無適之謂敬，方得聖賢本旨。』又云：『蓋敬則仁矣，敬而未仁，亦未得為敬。』此言正吾所欲言而未之言者也。」修正經濟的原理第二次稿完，記曰：「改此書名為中國經濟學說，甚當。」又記曰：「中國經濟學說稿，修正甚妥，殊慰平生之願，但尚待研究之處甚多。」

---------------------------------------------------P.282---------------------------------------------------