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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

卷二十七

三十一年十月十五日至十二月三十一日

〔民國三十一年，公年五十六〕

      ﹝十月﹞十五日，看卷六十三勉齋學案，至黃勉齋傳完。十六日，看完黃勉齋聖賢道統傳授總敍說、中庸總論、中庸總說完，又看勉齋文集，記曰：「勉齋文集復李公晦書云：『人心、道心相對而言，猶易之言器與道，孟子之言氣與義也。人心既危而易陷，道心復微而難明，故當精以察之，則喜怒哀樂之間，皆見其有當然之則，又當一以守之，使之無一念而不合乎當然之則，然後信能守其中而不失也。』」十七日，續看勉齋文集，及其附錄完。又看完胡西園案，至詹流塘傳〔案〕。十八日，看詹流塘集〔案〕完，又看完余景思、景望、黃子木、方連雲、張敬夫﹝父﹞、趙季仁、劉君錫、吳季永、黃子敬、仲玉、陳日昭、梁寧翁、曾成叔、陳象祖、陳﹝鄭﹞中實、李汝明、薛希賢、葉淡軒、家本仲、李隨甫案。又看卷六十四潛庵學案，至輔潛庵宗輔錄。

      〔十月〕十九日，續看宗輔錄及輔漢卿說、附錄完，又看完董榘堂、余訥庵、王貫道、韓恂齋、王﹝劉﹞敬

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堂、汪景新、莊﹝韓﹞明善、陳石堂、任松鄉案，記曰：「石堂文集答謝子祥書云：『大略天下之物，其形體、性情、位分、度數，凡如此如彼者，皆是道理當然，所以千古萬古無一毫變易，蓋理至此止，不可得而易也。止此謂之極，無以加謂之太極。』又云：『有物必有則，有形必有性；則各有所至，性各有所極。物與形出於氣，而則與性即太極之各具於物者，與物未嘗相離。』余謂此乃太極與太極各具於物之真諦也。」二十日，看熊勿軒案完。二十一日，看徐梅江、禹圭〔疇〕、黃行素、李公平、王元章、韓中村、楊琬、黃裳、安子仁、黃洵饒、張志道、林仲恭、鄭子乘案完，重看勉齋文集，記曰：「黃勉齋復胡伯量書云：『道體之說，此更宜講究。謂但指隱而言者，豈所以為道體之全邪？體字不可以體用言，如今所謂國體、治體、文體、字體，亦曷嘗對用而言邪？所謂道體者，無物不在，無時不然，流行發用，無少間斷。如曾晳者，真是見得此理，然後從容自得，有以自樂。』」

      ﹝十月﹞二十二日，看卷六十五木鐘學案，陳潛室案至木鐘集，記曰：「陳潛室木鐘集，論克己復禮為仁如何云：『仁者心之全德，惻隱之心，是仁之正頭面，緣私欲障礙，填滿胸次，則所謂惻隱者，如頑癖風痺，不復流行發見，必須先去己私，復還天理，則本來面目方始流行發見。』又云：『除四勿之外，別無克己工夫。工夫既到，則私欲淨盡，中無障蔽，滿腔子渾，是惻隱之心，而日用

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之間無非真心之流行發見。』又云：『先儒以克己復禮為乾道，主敬行恕為坤道。豁開雲霧，便見青天，此顏子之仁；淘去泥沙，旋引清泉，非顏子之克己復禮也。』余讀此，至私欲淨盡，中無障蔽，以及私欲障礙，填滿胸次各語，對於余之淡泊沖漠，與惟虛惟微各語，相互發明者甚多，以人之所以不能虛靈精微者，全為私欲障礙，填滿胸次耳。又非顏子之克己復禮也之非字，應作此字。」又記曰：「木鐘集論子在川上一章云：『必如周、程、邵子胸次灑落，如光風霽月，則見天理流行也。』」又記曰：「木鐘集論飯疏飲水之樂，簞瓢陋巷之樂，所樂者何事云：『孔、顏之心，如光風霽月，渣滓渾化，從生至死，都是道理，順理而行，觸處是樂。』」又記曰：「木鐘集論死生之道，引程朱之言，設為問答云，問：『晦翁謂幽明始終無二理，程子謂晝夜死生之道，意者此理非有二塗。所謂一而二，以幽明始終言之；二而一，蓋死復生，生復死，人復為鬼，鬼復為人，如晝夜之循環。』答：『氣聚則始而生，氣散則終而死。聚而生者為人，散而死者為鬼。有聚則必有散，聚散本一理也。原始而知其所以為生，則反終而知其所以死。所謂一而二者，聚散本一氣，分而為聚散耳。所謂二而一者，雖分而為聚散，其實一氣耳。惟其一而二，故有生必有死；惟其二而一，故知生則知死。』」

      ﹝十月﹞二十三日續看木鐘集完，又看完潛室語，記

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曰：「木鐘集論為人為己如何云：『為己是真實無偽，為人只是要譽近名。』又云：『為己者，只是屈頭擔重擔，不計窮達得喪也。』」又記曰：「預定購閱朱子言行錄。」二十四日，看葉西山、翁庶善、車韶溪、葉平巖、繆天隱、胡人齋、車雙峯、胡石塘、陳潛齋、謝彥實、章清所、史文璣、張士銓案完，又看貞觀政要始。二十五日，看卷六十六南湖學案，杜南湖、方山、立齋、邱木居、車隘軒、玉峰、胡思齋、沈可亨、戴泉溪、蠢翁、方懋翁、高天逸、潘柏峰、金叔明案完。二十六日，續看貞觀政要。二十七日，看卷六十七九峰學案，蔡九峰案至洪範皇極內篇，續看貞觀政要。二十八日，續看貞觀政要。二十九日，續看洪範皇極內篇二頁，貞觀政要二篇。三十日，續看洪範皇極內篇，又續看貞觀政要。三十一日，續看貞觀政要，記曰：「『禹不以治水敷土為難，而以本固邦寧為難；湯不以升陑伐桀為難，而以時忱克終為難，豈創業果易，而守成果難乎？蓋創業，逆境也，可以進德；守成，順境也，易以喪德。』此戈直諫唐太宗之言也。余之創業，自民國十三年至今，已有十八年之久，然尚未能完成革命大業，而於守成更不能談矣。可不戒慎乎哉！」又記曰：「看學案隨看隨忘，幾乎人名與目錄，亦多遺忘，惟仍繼續閱讀，未敢中輟。此乃近年來讀書有恆之可樂事耳。」

      十一月一日，續看洪範皇極內篇完，又看完黃必強、

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蔡覺軒、久軒、靜軒、劉習甫、竹坪、黃存齋、王耕野案，又續看貞觀政要一篇，記曰：「蔡九峰洪範皇極數之發明，實一大儒也。」二日，看卷六十八北溪學案，陳北溪案至北溪文集，記曰：「陳北溪語錄云：『道理二字，亦須有分別。萬古通行者，道也；萬古不易者，理也。』此道與理之定義也。」又記曰：「北溪文集答陳伯澡書云：『讀聖賢書，不必過用心求玄求妙於杳冥昏默之表，特於人事日用間，以其言一一切身體之。一一見得確然，不可移易，為吾身中事，則雖艱難險阻之中，無不從容灑落，百鍊不為之磨，九死不為之悔。』又云：『精義妙道，須從千條萬緒中串過來；盛德至善，須從百窮九死中磨出來。』」三日，續看北溪文集完，又看完蔡白石、蘇省齋、鄭景千、呂樸鄉、丘釣磯案。四日，看卷六十九滄洲諸儒學案上，李宏齋、張主一、廖槎溪、李果齋、耘叟、徐毅齋、劉雲莊、琴軒案完，又續看貞觀政要政體篇完。五日，看程允夫、曹昌谷、彥純、詹元善、傅竹隱、黃西坡、度性善、任斯庵、宋斌、黃復齋、陳北山、孔夙、吳螙隱、陳師中、師德、復齋、程蒙齋、董槃澗案完。

      〔十一月〕六日，看王拙齋、方遠庵、竇文卿、叔清、劉靜春、李南公、趙時齋、林盤隱、張玉峰、郭兌齋、趙南塘、潘立之案完。七日，修正國民革命風，記曰：「此稿再四修正，今決改名為中國之命運。」九日，

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看潘瓜山、滕溪齋、胡洞源、曾無逸、章雪崖、孫龍坡、李綱齋、王東湖、楊悅堂、淡軒、信齋、李堯卿、石子餘、趙訥齋、遠庵、余正叔、鄭持齋、劉撝堂、黃壺山、李子賢、方若水、耕叟、履齋、傅至叔、黃直翁、梁文叔、馮見齋、呂渭川、楊尹叔、葉息庵、饒廷老、孫吉甫、周舜弼、李木川、劉公度、蔡元思、李季子案完。十日，看嚴亨父、潘子善、劉履之、用之、吳大年、曾宅之、陳克齋、葉子是、萬正淳、曹无妄、詹景憲、李伯諫、黃習之、尚質、劉定夫案完。十一日，記曰：「聽中國音樂，雄壯優美，殊可愛也。」十二日，記曰：「唐太宗威鳳賦云：『戢凌雲之逸羽，韜偉世之清儀。遂乃蓄情宵影，結志晨暉。霜殘綺翼，露點紅衣。嗟憂患之易結，嘆矰繳之難違。』其詞美麗而誠摯，讀之感人心脾。」

      〔十一月〕十六日，看卷七十滄洲諸儒學案下，趙武仲、庸齋、鄒應博、葉采案完，記曰：「鄒應博奏對言人心道心云：『朱熹謂人不能無人心，亦未嘗無道心。人心者，如飲食男女、好樂忿懥之類是也。若無此，則何以為人乎！惟其縱而不知檢，則逐物而遷，故曰人心惟危也。道心者，良能良知也，而此心必甚微而難見。聖人充吾良能良知之心，使天理流行而昭著，則人心自入於檢防之中也。』」十八日，看王唐卿、朱勵志、葉通齋、劉靜齋、江古心案完。十九日，看劉月澗、傅仲珍、仲良、趙星渚、衛晦仲、翼之、黃德遠、李載叔案完。二十日，看陳