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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

卷二十六

民國三十一年八月十九日至十月十四日

〔民國三十一年，公年五十六〕

      （八月）十九日，看卷四十九晦翁學案下，朱晦翁文集。二十日，續看朱晦翁文集完，又看完白鹿洞書院教條，至其附錄。二十一日，續看朱晦翁案附錄完，又看完趙汝靚、石克齋案。記曰：「朱子近思錄，應訪購閱讀。」又記曰：「軍事專校與陸軍大學，應以大學、中庸與孫子、吳子，列為必修科目。」二十二日，看何臺溪、項平庵、黃敬齋、陳思誠、趙不息、朱受之、文之、敬之、吳勝之、陳德容、平甫、趙庸齋、俞默齋﹝翁﹞、熊天慵、俞石澗、趙伯煒、陳仁伯案完，重看朱晦翁案附錄，記曰：「黃勉齋狀朱子之行云：『終日儼然，端坐一室。』又云：『其可見之行，則修諸身者，其色莊，其言厲，其行舒而恭，其坐端而直。』吾讀此，甚愧！吾坐立不端，容止無定，何以希聖！蓋余自西安事變以來，腰脊受傷，故批公牘、讀書，皆臥榻寫作，而不能正容端坐者久矣。小子當加以強勉焉！」又記曰：「看完晦翁學案，更於修養進益非尠，甚快也！」

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      〔八月〕二十四日，看卷五十南軒學案，至張南軒傳。二十五日，看梁任公著顏李學術完，記曰：「顏李學術一編，盡半日之力，一氣看完，極歎顏李學術之偉大，實為從漢唐以來，罕有之大儒，而其學說，與我行的道理相同。往日余自以為余不行不能知之發明，乃發前人所未發者，孰知習齋先生不知即是不知一語，已先我而發之矣，讀之甚覺自慰！庸之嘗屬我於孔誕日發表孔學宗旨一文，幸而以心不自安故中止，否則對孔子以宋明學案為根據立說，又多須一番改正矣。吾於此，對於宋明程、朱、陸、王之說，更增疑問矣。」又記曰：「梁啟超著近三百年中國學術史〔中國近三百年學術史〕，亦應購閱，而梁有功於學術如此，應予之追揚令。」二十六日，到西寧，續看張南軒案，至南軒文集，記曰：「南軒文集潔白堂記云：『天地，其父母乎！父母，其天地乎！不以事天之道事親者，不得為孝子；不以事親之道事天者，不得為仁人。全而生之，全而歸之，事親之道，所以事天。』」

      〔八月〕二十七日，續看南軒文集完，記曰：「南軒先生與彪德美書云：『舍實理而駕虛說，忽下學而驟言上達，掃去形而下者而自以為在形氣之表，此病恐不細。正所謂欲闢釋氏而不知正墮其中者也。』南軒此言，乃儒學要諦，亦可謂切中宋儒之病者也。」又記曰：「南軒與呂子約書云：『平時病痛，所貴銷磨矯揉之，不可徒自悔恨於胸中，反添一病。遺書中所謂罪己責躬不可

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無，卻不可留在胸中是也。』余之痼病，正在常自悔恨於胸中，而不能消磨矯揉以改過者，戒之勉之！」又記曰：「南軒答胡季隨書云：『二程遺書談性命處，讀之愈勤，探義愈晦。』又云：『歲月易邁，人心易危。華盛之地，奪志者多。惟敬自勉，以承先業。』又云：『善學者，志必在乎聖人，而行無忽於卑近，不為驚怪恍惚之見，而不舍乎沉潛縝密之功。』此足調劑宋儒與顏李之學，余亦甚有此意。」又記曰：「南軒答周允升云：『五峰所謂此事是終身事，天地日月長久，斷之以勇猛精進，持之以漸漬薰陶，故能有常而日新，誠至言哉！』又答羅孟弼書云：『無欲者，無私也。無私則可欲之善著，故靜則虛，動則直；虛則天理之所存，直則其發見也。』又答潘叔昌書云：『主一之功，艱難曲折甚多。要耐苦辛，長遠勿舍，則寢〔寖〕有味。』又答喬德瞻書云：『力貴乎壯，工夫貴乎密。若不密，雖勝於暫，終不能持於久。』」

      〔八月〕二十八日，到嘉峪關，看張南軒案附錄完，又看完呂昇卿、張晞顏、拙齋、趙中川、木德遠案，記曰：「呂東萊麗澤講義云：『張荊州教人以聖賢語言見之行事，因行事復求之聖賢語言。』朱子述南軒行狀後云：『公之教人，必使之先有以察乎義利之間，而後明理居敬以造其極。其剖析精明，傾倒切至，必竭兩端而後已。』又云：『公嘗有言曰：學莫先於義利之辯。而義也者，本心之所當為而不能自已，非有所為而為之者也。一有所為

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而為之，則皆人欲之私，而非天理之所存矣。』南軒為學之要，與其教人之法，蓋如此。」二十九日，到嘉峪關，記曰：「孟子所謂不動心者，乃此心不為外物所誘蔽而已。至於心體即天體，天行健，焉有停滯之理？」又記曰：「格物之格，蓋研究而後分析，分析而後明別，以確定其事物之理性是也。簡言之，分析其事物之理性，謂之格物。」又記曰：「顏李學術，在途中得以窺見其大略，開拓我此生之學業最大，若不見此書，幾乎為程、朱、陸、王之學，誤此一生矣！」

      〔八月〕三十日，到張掖，看張唐、方明軒案完，記曰：「八月三十日申刻，於張掖舊提督署後園西窗下，看宋元學案卷五十完。」晚，看卷五十一東萊學案，至呂東萊麗澤講義，又看顏李學術，記曰：「顏習齋云：『為絲毫之惡，皆自玷其光瑩之本體；極神聖之善，始自踐其固有之形骸。』」又記曰：「宋明學者以賢人自期，當國家危亡之秋，乃不負國民絲毫之責，唯以清高自居，偶不如意，則以不得其言則去之說自解，而以一去了之。或說，我做自己學問，不管世間閒事，到國事敗壞之極，只歎息幾句了事，或以遺老自名。此種學風人心，焉得而不亡國？此顏習齋所以痛恨讀書人，譏刺讀書人無以復加者也。顏李誠先得我心矣。」三十一日，到武威，續看呂東萊麗澤講義完，又看東萊遺集。

      九月一日，以飛機自武威往寧夏，在機上續看東萊遺

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集。二日，在寧夏續看東萊遺集。三日，以飛機自寧夏至西安，在機上，續看東萊遺集完，又看完其附錄。四日，看呂大愚、泰然、李謙仲、郭伯山、伯廣、呂巽伯、康年、延年案完。十五日，在重慶，看卷五十二艮齋學案，薛艮齋、張忠甫、薛象先、徐居厚、王合齋案完，記曰：「以會議各務紛忙，不看學案已十日矣。」十六日，看敖君善、倪文靜、楊鐵崖案完。十七日，看卷五十三止齋學案，陳止齋、蕃叟、易庵、黃文叔、鄭自明、戴岷隱、陳習之案完。十八日，上午看蔡行之、曹器遠、呂聲之、沖之、章端叟、陳子益、林正仲、懿仲、沈叔阜、洪霖、朱文昭、胡伯正、高國楹、倪起萬、徐孟堅、黃觀復、吳長卿、雲壑、沈仲一、虞遠齋案完，記曰：「九月十八日正午看完此。嗚呼！東北被侵，已十有一年矣！」下午看卷五十四水心學案上，葉水心傳完。二十日，看葉水心總述講學大旨完，又看水心習學記言。二十一日，續看水心習學記言。二十二日，續看水心習學記言。

      〔九月〕二十三日，續看水心習學記言，記曰：「葉水心習學記言論洪範云：『以吾一身視聽言貌之正否，而驗之於外物，則雨、暘、寒、燠皆為之應，任人之責，而當天之心，出治之效，無大于此。』又論待君子小人之道云：『人主當化小人以有恥，不當疑君子以無恥也。疑君子以無恥，則人才掃地，不可振矣。』」二十四日，續看水心習學記言，記曰：「葉水心習學記言引徐遵明言云：

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『徐遵明指其心，謂真師正在於此。古者師無誤，師即心也，心即師也。非師無心，非心無師。』」二十五日，續看水心習學記言完。又看卷五十五水心學案下，水心文集完。又看梁啟超著近三百年中國學術思想史〔中國近三百年學術史〕始。二十六日，看水心語完。又看劉必明、王誠叟、陳篔牕、王東谷、丁少詹、方齊英、周山房、孫偉夫、林德叟、林﹝趙﹞振文、王立之、滕季度、孟良甫、達甫、邵子文、陳昂、趙嬾菴、夏迪卿、王拙齋、鄧求齋、宋廐父、王君玉、厲約甫、戴文子、孔靜樂案完。記曰：「黃南山言：『一理貫萬事，理即體，事即用。』其解一貫之道當無誤，然其言一心貫萬理，則不甚妥。蓋宇宙只有一理，非有萬理也，如有萬理，則不能一貫矣。故吾以為言一心貫萬事則可，一心貫萬理則不可。余近對一貫之說，需求頗切，每每思索，今有所得，故特誌之。」

      〔九月〕二十七日，看袁聘儒、葉靖逸、毛當時、張伯廣、陳子華、戴許、蔡仍、余景瞻、尤木石、薛蒙、吳荊溪、孫仁則、舒閬風、劉樗園、林處恭案完。二十八日，看卷五十六龍川學案，陳龍川案至陳同甫集，記曰：「黃梨洲引陳止齋論陳龍川之言云：『止齋謂功到成處，便是有德；事到濟處，便是有理，此同甫之說也。如此則三代聖賢，枉作工夫。』中正亦以同甫此說，未能闡明德與理之真意也。」二十九日，續看陳同甫集及其附錄完。又看完倪石陵、王厚軒案，記曰：「葉水心、陳龍川皆宋