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儒中之特出者，能矯當時道學空談性命以誤國家之弊，可佩也。」三十日，看喻民獻、蘆隱、梅隱、錢叔因、凌堅、何少嘉、吳全歸、方存雅、謝晞髮、吳淵穎案完。

      十月一日，看卷五十七梭山復齋學案，陸梭山、復齋、嚴松年、曾孟博、李纓案完，記曰：「余對水心與梭山復齋學案，頗能領略，惜未能徹解也。」二日，看卷五十八象山學案，陸象山案至語錄，又溫讀張橫渠西銘，記曰：「『知化則善述其事，窮神則善繼其志』，此二語，近方有所悟。甚矣！神與化之意義之深邃也。」三日，續看象山語錄完，又看象山白鹿洞講義，及與朱子辯太極圖說書。四日，續看辯太極圖說書完，記曰：「王、陸理論，勝於朱子者，是由於難兄難弟，互為益友者之眾乎？」六日，看陸象山案附錄完，又看李橘園、王復齋、楊時發案完，記曰：「慈湖先訓云：『凡可怒者，以其小人也。然怒或動心，則與小人相去一間耳。』又云：『為學及五分，自休不得。』此皆余經歷之談，老楊先生乃先得乎吾心者也。」七日，看豐宜之、羅此庵、陸伯微、趙復齋、姚安道、汪主靜案完，又重看楊時發案慈湖先訓，記曰：「慈湖先訓云：『畏天命，則無所求，而享安逸矣。』又云：『心無所求則樂生，此非親到者，有所不知。』又云：『外事不可深必，凡得失，奉天命可也。動心則逆天命，禍將至矣。』老楊先生此數語，不僅畏天、樂天，是亦事天、知天之道也。」

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      〔十月〕八日，看卷五十九清江學案，劉孝敬、靜春、趙章泉、韓貫道、宜卿、蕺山、澗泉、宋積之、劉季章、許景陽、鄭新恩、施尊道、韓義行案完，又重看慈湖先訓，記曰：「慈湖先訓云：『正欲說，教住即住得；正欲怒，教住即住得，如此即善。』又云：『事即學也。』」九日，看卷六十說齋學案，唐說齋傳完。又重看慈湖先訓，記曰：「慈湖先訓云：『大中至正之道，近在日用，見於動靜語默，不必他求。』此老楊先生知道知學之言也。」十日，上午，讀自撰雙十節文告，記曰：「此文尚無大誤，然其中忠於人類一語，如改為忠於主義，則更完備矣。」晚，看唐說齋愚書。十一日，續看唐說齋愚書完，又看完傅杏溪、吳景陽、金元度、傅敬子、升可案，又看卷六十一徐陳諸儒學案，徐宏父、錢白石、陳叔向、趙畤隱、丁延溪、黃仲庸、曹東畝、湯程案完。

      〔十月〕十二日，看卷六十二西山蔡氏學案，蔡西山案至西山律呂新書，記曰：「律呂全不了解，未知此生復有能假我餘暇，以研究此學否？」十三日，續看蔡西山律呂新書完，又看完其附錄，又看蔡節齋案至易象意言。十四日，續看易象意言及其附錄完，又看完蔡復齋、九峰、素軒、陳世德、翁思齋、熊古溪、酉案完，記曰：「蔡節齋易象意言云：『易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。觀夫子立此數語，則知所以生者，不皆在未生兩儀之太極，故先師謂一每生二，一者太極也。太

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極生兩儀，則太極便在兩儀中，故曰兩儀生四象。及生四象，則太極便在四象中，故曰四象生八卦。及生八卦，則太極便在八卦中。以是推之，則太極隨生而立，若無與於未生兩儀之太極也。但人之為學，苟惟守夫物中之太極，則或囿於形而不得其正，必須識得未生兩儀太極之本，則雖在兩儀，在四象，在八卦，以至在人心，皆不失其本然之妙矣。』又云：『易者，神之本也。神者，易之用也。貞者，易之位也。』又云：『易者，以變易無體而言也。神者，以妙萬物者而言也。貞者，以萬物各正性命者而言也。易則神，神則貞。』」

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