民、止於至善」的大學之道，所以說「則近道矣」。普通一般人做事，往往有始無終，不能成功，就是因為不懂得這個本末先後次序的道理。須知凡是一件事，其中都是本末所在，如果舍本逐末，先後倒置，勢必徒勞無功，甚至弄得倒行逆施，那就非失敗不可！譬如我們軍事教育和訓練士兵，如不先從其內在的良知良能和固有的德性與日常生活著手，使他能發揚天性，認識真理（天理），實踐四維，遵守八德，而只教以一些學科、術科和行軍作戰這一類的技術，而其軍隊中的官長士兵，都不知道明德、親民為成功立業的基礎，如此，他們既不知道其對國家與人民的責任，亦不知道有尊卑上下的秩序，自然更不知道其做軍官做士兵的義務；那麼，這種軍隊隨時可以作惡為非，害國害民，甚至要供少數野心家和反動派的利用，為他人所賣而不自知，你看可憐不可憐？再就朱子所謂明德為本、新民為末來說，因為明德是修己，新民是治人，你自己不能先修其身，當然不能感化社會，使眾人信服，既不能善處人與人之間而得到尊重，就無法改造社會，管理眾人。再從「知止」至「能得」的一段說：知是行之始，行是知之終，我們如果不先知所止，不預定目標，既不知本末，又不知先後，這樣做事怎樣能夠分別是非、判別得失、肆應鹹得其宜呢？所以任何一件事，要看清本末，分別先後，更要能貫徹始終，然後才能有成，這樣亦就合乎科學的精神和方法了。即如我們訓練軍隊，自然也有很多困難之處，不可遇有困難，就灰心起來，不去努力；同樣，我們要救亡復興，當然所遭遇的困難更多，更不可因為現在國家內憂外患，相逼而來，便灰心懈志，以為永遠沒有復興的希望，玩愒因循，不知振作，以為軍隊有主義沒有主義，能明德不能明德，能新民不能新民，都沒有什麼關係，這種消極的心理，不是做人，更不是做革命

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軍人所應有的精神，譬如我們今日既然認定了三民主義為救國救民之大道，那我們就止於這個主義，本著大無畏的精神，冒一切險阻艱難，以「之死靡他」的決心，來實現革命的主義。如果我們心無定向，不知所止，凡遇有一些危險困難，便畏難卻顧或灰心懈志、不能奮鬥到底，這就是有始無終，亦就是不知所止，那麼你過去一切歷史和成績，都要毀於一旦，任何事業，便永無成功的希望！ 總理知道這是我們中國人最大的缺點，所以對我們黨員和革命軍人，特別訓誡，要我們「矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終」！只要知此道理，我們自己的身體雖為主義犧牲，而我們的精神還是萬古常新！我們革命的事業，雖然一時不能完成，我們所有的部下與學生，以及後進的黨員同志，一定要繼我們而起，會來努力完成的！由此可見大學之道，是教我們做人做事成功立業的要訣，而我們中國有了這種寶貴的要訣，一般學校和軍隊，都不去講究，而且棄之如遺，這樣如何能希望其教出真能救國救民的學生和部下呢？外國人一到中國來，往往譏笑我們中國人做事既不知講求方法，更缺乏科學智能，那曉得這些科學的方法和智能，中國自古就很完備了，在大學裏面，所說的道理，群己內外，本末先後，逐層推展，層次何等分明，這些科學的組織體系又是如何的自然而精密。只怪現在一般學者和我們軍官不知寶重，不能發揮，以致做人不得正道，做事沒有效能，結果不僅個人——就是國家民族，亦要被人家來譏笑輕侮與壓迫！所以今後我們要覺悟，無論教育訓練與做人做事，必須要以此中國固有的大學之道為基本法則。
　 現在要講到大學裏面修己治人一切工夫的程序，亦即成己成物以達止於至善的步驟。大學中說：「

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古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」再轉過來說：「物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」這八個節目，就是從修己以至於治人所應有的先後程序。在講「欲明明德於天下者先治其國」的意義之前，我要先說明當時孔子所處的時代，正是春秋夷夏紛紜的時代，故當時所謂天下者，並不是指今日世界，而實際就是對現在整個的中國而言，當時所謂國者，最大的不過是今日的一省，而其小國，則甚至有小到今日一縣範圍的（但是後來到了戰國末期，諸侯互相征戰，其大國的國境，始有兼及今日幾省之大者），大家對此不要誤解，故當時所謂平天下，實在就是統一中國之意，如要求其天下平定，便要使天下（全國）的人民都能明明德，都能實踐禮義廉恥。但是，天下的範圍太大，天下的人太多，如何能在一時裏，使人人都能明明德，都能做好人？這樣不是治平工夫就無從著手了！所以必須由小而大、由近及遠，那就是要先從一國（一省或一縣）起，先使一國治理得很好，一國的人大都皆能了解四維八德，實踐禮義廉恥，再推而至於天下，這就是「平天下在治其國者」的意思，亦就是國治而后天下平的道理。因此亦可知道治國平天下的基本法則，乃是要在明明德，若在今日言，這「明德」就是主義（三民主義）。而其明明德的第一個「明」字，就是實現。所以要「明明德於天下者」，就是要實現三民主義於天下（全國），而不是全憑武力，更不是使用暴行所能為力的，由此可知，我們三民主義，就是以「明德」為本，我們今日要實現三民主義，就是先要從「明明德」做起，而實現主義的方法，則在於新

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民。所謂「欲治其國者，先齊其家」的意義，是因為一個國的範圍（一個省或一個縣）很大，要想治理得很好，便要先從組織國家的單位即社會和家庭做起，先使一家的人，能夠明明德，再推而廣之，才可使社會上家家戶戶都能齊一平均，則社會進步，國家亦未有不達於治理的。所以傳文第九章說：「宜兄宜弟，而后可以教國人。」這是對於男子在家庭的本分而言；而他對於女子之在家庭，亦指明其應有的本分說：「之子于歸，宜其家人，宜其家人，而后可以教國人。」（朱註「之子」就是言「是子」。婦人謂嫁曰歸，此「之子」即指女子嫁者而言）因之這「齊家」的道理，乃是先要使家庭中男女長幼，齊正和睦，而不犯分越禮，然後使國人皆能效法的意思。這就是「治國必先齊其家者」，亦就是「齊家而後國治」的道理。所以我對於齊家，這個「家」字，可用兩種解釋，一種解釋是指狹義的家庭之家，另一種解釋是指「家家戶戶」之家，就是「社會」的意義。必使社會上家家戶戶都能齊一平均，而無貧富懸殊、苦樂不等的缺憾，然後才能由小康而致大同，亦就是 總理重視大同篇——如要世界大同，必先要我國自己推行三民主義做起的道理。至於就狹義的方面以各個人家庭來說，那麼所謂齊家的「齊」字，應當作為「導之以德，齊之以禮」的「齊」字來解說，這「齊之以禮」的「禮」字，當然是四維中禮義廉恥之禮，就是要在家中人人能明禮重紀，各安其分，各守其序，而並無違忤越犯、顛倒紛亂或參差不齊的現象，這樣就是在倫常要父子有親、長幼有序，在事物要有條理，有秩序，方可謂之誠正修齊、親親和愛的家庭，我以為這就是齊家的意義，因為只要其家庭能親親敦睦，明禮安分，有綱有紀，有條不紊，那麼這個家庭，就可為社會的模範。所以大學傳文第九章說：「一家仁，一國興仁，一家讓，一

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