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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

卷二十四

民國三十一年四月至六月

〔民國三十一年，公年五十六〕

      四月一日，續看溫公疑孟完，又看卷八溫公潛虛，記曰：「潛虛圖意，不能了解，姑俟他日，專心研究。」二日，重看溫公迂書，記曰：「溫公論理性命云：『是不是，理也；才不才，性也；遇不遇，命也。』此與天命之謂性之意相通也。」三日，看涑水案附錄完。四日，看劉道原、呂獻可、趙大觀、傅欽之、孫和父、李純之案完。十日，看司馬公休、宏、文季、通國、歐陽中立、樊逢源、尹處初、張伯紀、李唐父、黃從善、劉漫翁、孫元忠、陸道鄉、李巽巖、黃元章、陸子彊、庸齋案完，記曰：「由緬甸回渝，坐雲岫樓，看宋元學案至卷八完。」十一日，看卷九百源學案上，至邵堯夫觀物內篇。十二日，續看觀物內篇完，又看觀物外篇。

      〔四月〕十三日，續看觀物外篇完，又看完漁樵問答，記曰：「邵堯夫觀物外篇云：『能循天理動者，造化在我也。』又云：『學不際天人，不足以謂之學。』又云：『天主用，地主體，聖人主用，百姓主體，故日用

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而不知。』又云：『天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。』又云：『不我物，則能物物。』又云：『任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣。潛天潛地，不行而至，不為陰陽所攝者，神也。』又云：『先天之學，心也。後天之學，迹也。出入有無死生者，道也。』又云：『心一而不分，則能應萬變，此君子所以虛心而不動也。』又云：『君子之學，以潤身為本。其治人應物，皆餘事也。』」又記曰：「擬編中華教育哲學一書。」十四日，看卷十百源學案下，又重看百源學案上，記曰：「邵堯夫漁樵問答云：『幸不幸，命也；當不當，分也。一命一分，人其逃乎！』中正以為人當我之分而已。」十五日，記曰：「『君子常行勝言，小人常言勝行，故世治則篤實之士多，世亂則緣飾之士眾。篤實鮮不成事，緣飾鮮不敗事。』此康節之言。甚矣！士之尚緣飾，而不重篤實，世亂而國危之可憂也。」十六日，看邵堯夫案完，記曰：「邵康節所謂能循天理動者，造化在我也者。天理即吾心之仁義禮智信之天性也。」十七日，看邵堯夫案附錄完，又看完邵睦、子文、牛師德、司馬子立、劉兼道、王湜案。

      〔四月〕十八日，看卷十一濂溪學案上，至周濂溪通書第二十三，記曰：「看宋儒學案，雖照常不斷，但未能求甚解也。」十九日，續看通書完，又看卷十二濂溪學案下，至附載朱陸太極圖說辯，記曰：「貴州寄存之文淵

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閣四庫全書、長沙譚公館古書、瀏陽古樂器，皆應速搬移。」二十日，續看朱陸太極圖說辯完，又看黃梨洲、王魯齋、劉靜修、吳草廬、許白雲諸家學說。二十一日，看黃百家案語完，又看完附錄，記曰：「吳草廬云：『以其天地萬物之所共由也，則名之曰道；道者，大路也。以其條派縷脈之微密也，則名之曰理；理者，玉膚也。』此道與理之正解也。」二十二日，看胡武平、周文敏、傅伯成、李初平、王君貺、許仲容、孔長源、趙閱道、孔經父、常父、義父案完。又看卷十三明道學案上，至程明道傳完，又看太極圖說、通書、西銘，記曰：「讀西銘、太極圖說與通書略有心得，足自樂也。」二十三日，看程明道識仁篇、定性書完，又看其語錄。二十四日，續看明道語錄。二十五日，續看明道語錄完。又看卷十四明道學案下至附錄。二十六日，記曰：「聖人以天地為一體，萬物為一身。」又記曰：「造化在手，宇宙在握。」二十七日，續看明道案附錄完，又看完靳裁之、李鶴鳴案。又看卷十五伊川學案，至程伊川傳完。二十八日看伊川語錄。二十九日，續看伊川語錄。

      五月一日，續看伊川語錄。二日，續看伊川語錄，記曰：「伊川語錄云：『一人之心即天地之心，一物之理即萬物之理，一日之運即一歲之運。』」三日，續看伊川語錄。五日，續看伊川語錄。七日，續看伊川語錄，記曰：「伊川云：『修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常

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人之至於聖人，皆功夫到這理，則有此應。』」八日，續看伊川語錄。九日，續看伊川語錄。十日，續看伊川語錄。十一日，續看伊川語錄。十二日，續看伊川語錄。十三日，續看伊川語錄，記曰：「伊川說艮之道云：『人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也，故艮之道，當艮其背。所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見其身也，謂忘我也，無我則止矣。不能無我，無可止之道。行其庭，不見其人，庭除之間，至近也，在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內欲不萌，如是而止，乃得止之道，於止為無咎也。』中正謂艮其背之說，此最明瞭。」又記曰：「自昨晨至今，為邱吉爾演說不提我國為彼在緬甸犧牲隻字，憤激不平者，幾乎有二十六小時之久，至午刻始漸平和，及午後看學案至此艮其背一節，更覺無我與忘我意義之重要，則此心甚覺寬大舒暢，較之戰勝敵國為快。」

      〔五月〕十四日，續看伊川語錄完。十五日，看卷十六伊川學案下，程伊川、方道輔、程端中、劉佚庵、張文舉、李蒙齋案完，記曰：「今日看完卷十六全卷。」十七日，看卷十七橫渠學案上，至張橫渠西銘、東銘完，記曰：「西銘踐形唯肖一語，余曾以其上句濟惡者不才之意而申解之，謂為徒踐其形，而不能窮其神，乃虛偽不肖云。今讀張橫浦解其謂踐履天地之形，以貌言視聽思之

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形，為恭從聰明睿之用，是克肖天地之德也。余於是以是解為準矣。」十八日，看張橫渠正蒙。十九日，續看正蒙，記曰：「黃百家於正蒙參兩篇，評為非可將虛話臆度。蓋其博學，精於曆法，誠不愧為梨洲先生之後人也。」二十日，續看正蒙，記曰：「張子正蒙神化篇云：『神天德，化天道。德其體，道其用。一於氣而已。』又云：『神無方，易無體，大且一而已爾。』」二十一日，續看正蒙，記曰：「神化篇又云：『徇物喪心，人化物而滅天理者乎！存神過化，忘物累而順性命者乎！』余徇外為人，何能存神過化？鄙陋甚大，理當受一大教訓也！對於國際勢利，應大覺悟，實乃自立自強惟一之端緒，不僅不應以此為憂，而應以此為樂。若徇物喪心，不知自強，此得名為中正乎？」

      〔五月〕二十二日，續看正蒙。二十三日，續看正蒙，記曰：「正蒙至當篇云：『將致用者，幾不可緩；思進德者，徙義必精。此君子所以立多凶多懼之地，乾乾德業，不少懈於趨時也。』又云：『有吉凶利害，然後人謀作，大業生。』黃百家案語引說苑之言云：『力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。此人謀、大業之所由起也。』吾於處事立業，多疏忽輕易，而不知有凶有災之戒，此所以多遭凶遇災，可不戒慎乎！」又曰：「對國際態勢之只重勢利，而能克制自持，此乃尚友古人，日看學案之益也。」二十四日，續看正蒙，記曰：「正蒙至當篇

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云：『君子無所爭。彼伸則我屈，知也。彼屈則吾不伸而伸之矣，又何爭！』又云：『君子無所爭，知幾於屈伸之感而已。精義入神，交伸於不爭之地，順莫甚焉，利莫大焉。』甚矣！屈伸之機，不可不澈底研究也。」二十五日，續看正蒙，記曰：「黃百家案語云：『天下之思慮擾擾，止在計較屈伸之途。今能明屈伸之變，伸固伸也，屈亦伸也，至虛無所不伸，無入不自得，則又何思慮乎？』」二十六日，續看正蒙，記曰：「正蒙參兩篇云：『地所以兩，分剛柔男女而效之，法也。天所以參，一太極兩儀而象之，性也。』此其意以形下為兩，而形上為一乎？」又記曰：「參兩篇云：『一物兩體，氣也。一故神，兩故化，此天之所以參也。』」二十七日，續看正蒙。二十八日，續看正蒙完，記曰：「正蒙中樂器與王禘二篇不易解，此乃學無根基故。愧甚！」二十九日，看卷十八橫渠學案下，橫渠理窟完。三十日，看橫渠語錄、文集、性理拾遺、近思錄拾遺完，又看其附錄。三十一日，續看附錄完。

      六月一日，看張天祺案完，又看卷十九范呂諸儒學案，范景仁、呂晦叔、李公擇案完，重溫濂溪、明道、伊川、橫渠各案。二日，看韓持國案完。三日，看王彥霖、呂微仲、豐相之案完。五日，看李君行、龔彥和、上官彥衡、杜孝錫、常希古、李叔平、范子功案完。六日，看呂紀常、子進、黃魯直、豐安常、張才叔、李先之、李格、