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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

卷二十三

民國三十年十一月至三十一年三月

〔民國三十年，公年五十五〕

      十一月一日，記曰：「本週每朝讀周子太極圖說二遍，而張子西銘已能成誦矣。」二日，重看徐養齋案，記曰：「徐養齋讀書劄記云：『閒思妄想，既往復來，客感得以乘隙而〔疑漏「突」字〕入〔疑漏「也」字〕。病在中養不固，而門戶闊疏，斜徑滑習耳。』」三日，重看黃泰泉案，記曰：「東廓語錄〔應作「論說凝道說」〕云：『大舜、文、武、周公，文章功業，豈在性與天道外哉？性外求道，道外求天，雖聞善言而不為己有，道聽而塗說，德之棄也。』」五日，看盧冠巖案完。六日，看呂心吾案。七日，續看呂心吾案完。八日，看鹿乾岳案完，記曰：「鹿乾岳論學語云：『宇宙中物皆性中物，宇宙內事皆分內事也。』此即以天地萬物為體之意也。」又記曰：「本週清理積案，約談要案，酬應各友邦，甚形忙碌，故學案未能多看。」九日，看曹貞予案完。十日，看呂豫石案完。十一日，始看南雷學案，記曰：「讀黃梨洲先生本傳，如見其人，今得此書，快慰無已。」十三日，又看明

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儒學案郝楚望、吳朗公案完。

      〔十一月〕十四日，看黃石齋案。十五日，記曰：「黃石齋榕壇問業云：『聖人看得世上只是一物，極明極親，無一毫障礙。以此心意，澈地光明，纔有動處，更無邪曲，如日月一般，故曰明明德於天下。』」十六日，記曰：「榕壇問業又云：『吾生在天地中間，盡天地中事，何須怪天地有物也？』此非得動貞夫一之道者不能知。」十七日，記曰：「榕壇問業又云：『不說言語文字，安得到無言語文字上去。』」十八日，記曰：「榕壇問業又云：『家、國、天下與吾一身，可是一物？可是兩物？又問吾身有心、有意、有知，夢覺形神，可是一物？兩物？』此乃萬物一體之本，即性也。」二十日，看完黃石齋案，記曰：「黃石齋解孟子『必有事焉而勿正』，以『正字，說文反正為乏，篆書正與已相近，乃疑正為乏與已之誤』，此不甚當也。」二十一日晨，記曰：「余前欲以必有事焉而勿正心為句，今於心仍有不安；然再細研究，余對此句，終以凡有恐其必有心勿正之處，故須勿忘勿助，時時體察也，故仍以前所斷者為是。」下午，看金伯玉、金正希、朱震青、孫鍾元案完，記曰：「金正希應事篇，實性命之學，學者即學此也。」又記曰：「正希先生於應事篇所言，誠先得我心者也。」二十二日，看顧涇陽案。二十三日，續看顧涇陽案完，記曰：「看學案至顧涇陽所謂不校之道，於是憤怒之氣漸漸平消矣。」

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〔十一月〕二十五日，看高景逸案。二十七日，續看高景逸案，記曰：「高景逸論學書與劉念臺云：『現前道理極平常，不可著一分怕死意思，以害世教；不可著一分不怕死意思，以害世事。』此論怕死與不怕死之道，誠先得吾心矣。」二十九日，看完高景逸案，記曰：「此次參政會完滿閉會，實一對內政之成功，是亦自反守約之效。明儒學案之有益於身心，實非淺尠也。」三十日下午，記曰：「高景逸雜著許敬菴語要序云：『聖人之學，物還其則，而我無與焉。萬變在人，實無一事，無之極也。是故言天下之至賾，而不可惡也；言天下之至動，而不可亂也。』慮得集序又云：『人之率然而動皆欲也，惕然而慮皆理也。欲動而慮止，則得天〔失〕之分，而安危存亡治亂之機也。』又書扇云：『凡人而可至於聖人者，只在慎獨。獨者，本然之天明也，人所不知，而己所獨知也，是即知其為是，非即知其為非，非由思而得，非由慮而知。即此是天，即此是地，即此是鬼神，無我無人，無今無古，總是這個。知得這個可畏，即便是敬；不欺瞞這個，即便是誠。一一依這本色，即便是明。』」又記曰：「高景逸會語云：『凡事行不去時節，自然有疑，有疑要思其所以行不去者，即是格物。』又云：『人要於身心不自在處，究竟一個著落，所謂困心衡慮也；若於此蹉過，便是困而不學。』」晚，看錢啟新案。

      十二月一日，續看錢啟新案。

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二日，看完錢啟新案。三日，看孫淇澳案。四日，看完孫淇澳案。五日，看顧涇凡、史玉池案完。六日，看劉靜之、薛玄臺、葉園適案完。七日，看許靜餘、耿庭懷、劉本孺案完。九日，看黃白安、吳霞舟案完。十一日，看華鳳超、陳幾亭案完。十二日，看劉念臺案至體認親切法。十三日，續看體認親切法。十四日，續看體認親切法。十六日，看完體認親切法。十七日，看劉念臺會語、易簣語完。十八日，看劉念臺來學問答。十九日，看來學問答完。二十日，看劉念臺三原完，又看劉念臺證學雜解。二十一日，看完證學雜解，又看諸說，記曰：「劉念臺生死說云：『吾儒之學，直從天地萬物一體處，看出大身子。天地萬物之始，即吾之始，天地萬物之終，即吾之終。終終始始，無有窮盡，只此是生死之說。原是〔來〕生死只是〔疑漏「尋」字〕常事。』」二十二日，記曰：「蕺山生死之說謂：『人將此身放在天地間，大小一例看也。於此有知，方是窮理、盡性、至命之學。』」二十五日，續看諸說完，又看完讀易圖說、聖學喫緊三關，看至大學雜繹。二十六日，續看大學雜繹完。二十七日，看論語學案，記曰：「劉蕺山解不遷怒、不貳過云：『心本常止，而不能不動以怒，故就怒時求止法，曰不遷。心本常一，而不能不貳於過，故就過時求一法，曰不二。此正復性之功。』蕺山此言，乃有過則心分為二之意，與所謂不重犯過之意，完全不同。」二十八日，續看論語學案完，記曰：「蕺山云：『心與道

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一，盡其道而生，盡其道而死，是謂無生死，非佛氏所謂無生死也。』」又記曰：「看明儒學案完，惟此自覺可慰也。」又記曰：「明儒學案共二十四冊，六十二卷。自本年五月看起，預期於年終看完。在此半年間，外交、內政、軍事、經濟皆在激烈變盪不定之中，朝夕操作勞作，無時或怠，而此書竟克如期看完，亦足自驗其修養之有得乎？」又記曰：「觀黃千秋後，可想見古人刻書之難。古之聖賢，其所著述，不能垂示千秋者，何可勝言噫？」晚，始看宋元學案原序完。二十九日，復習明儒學案。

民國三十一年，公年五十六

      一月一日，讀西銘，記曰：「張子西銘云：『知化則善述其事，窮神則善繼其志。』甚矣！知化窮神之要也。」又記曰：「本月預定大事，看宋元學案之計畫，亦其一也。」二日，記曰：「聖經云：『不必為明日憂慮，一天難處，只有一天當，就足夠了。不要為明日自誇，當下要生何事，尚難自知也。』」三日，記曰：「明儒學案已看完，準備閱讀宋元學案。」四日，批覽去年日記：「頗覺有趣也。」五日，記曰：「主敬者，乃存心養性，一以天理為主，而非枉屈卑怯，阿順諂奉之謂也。」十一日，記曰：「王東崖語錄云：『問：學何以乎？曰：樂。再問之，則曰：樂者，心之本體也。有不樂焉，非心之初也。吾求以復其初而已矣。』」十二日，記曰：「『知天

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下國家皆我也，是曰知心；知天地萬物皆心也，是曰知學。盡心則萬物備我。』此徐波石語也。」十三日，記曰：「『易曰：原始返終，故知死生之說。其說也，謂形有始終耳，而性即命也，何始終乎？故君子盡性則至命矣，不知求作聖之學，何以望此道之明，而自立人極也哉？』此亦波石語也。」

      〔一月〕十四日，記曰：「徐波石云：『聖學惟無欺天性，聰明學者，率其性而行之，是不自欺也。率性者，率此明德而已。』」晚，看宋史。十五日，看黃梨洲傳記。十六日，記曰：「徐波石云：『神之無方可擬，不曰天乎？誠之無間可息，不曰命乎？是曰：天命之謂性。』」下午，看宋代開國規模史。二十三日，記曰：「近讀孟子養氣章更覺有心得，自不得於言勿求於心不可，以下各節，所謂氣壹則動志，所謂行有不慊於心則餒矣，所謂揠苗者也，所謂生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。知其皆言動心與不動心之道也。」二十四日，記曰：「聖經新約云：『一人替眾人死。』又云：『因一人順從之故，眾人亦成為義了。』又云：『因著上帝的恩惠，為人人嘗了死味。』此即為天地立心，為生民立命之道也。」

      二月一日，記曰：「應抄印孟子養氣章，分發陸大學生。」五日，以飛機赴印度，在機上看我國與越、緬、暹略史，記曰：「越、緬、暹在四十年前，皆吾國之山