---------------------------------------------------P.213---------------------------------------------------

蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

---

 

卷二十二

民國三十年九月十五日至十月三十一日

---

 

 〔民國三十年，公年五十五〕

      〔九月〕十五日下午，續看呂巾石案完。晚看何吉陽案完。十六日，看洪覺山案，記曰：「共黨與漢奸，藉外力而賣國自私，已無足論；而一般政客官僚，受國家之祿，食人民之糧，而且自名為有學識、明大義者，亦無不依賴外力，以謀自重。鳴呼！此最為國家民族之前途危者也！不有古聖賢理義之學，以倡導之，躬行實踐，以為之率，豈復有立心立命之道乎？」十七日，手撰九一八告國民書畢，記曰：「此書最後一段，尤自覺近日精神與筆力，皆大有進步。可知文心與筆力，非用則不出，非一則不精也。此文出，將懾敵魄而奪奸賊之魂矣。」

      九月〕十八日晨，閱報，讀九一八告國民書，記曰：「讀至末段，確屬雄健有力，惜全篇太長，反減少精神耳。」上午，續看洪覺山案完。下午，重看祝無功案，記曰：「祝子小言云：『問所存者神。曰：情識不生，如空如水。問所過者化。曰：雁度長空，影落寒水，雁無留迹，水無留影。』」晚，看唐一菴案完，記曰：

---------------------------------------------------P.214---------------------------------------------------

「唐一菴云：『氣非虛不生，命非氣不行，性非命不始，虛非性不終。天者虛之所在，而命之所出也。』」記箴言曰：「一、天命：不覩不聞，莫見莫顯，上帝鑒臨，於穆不已。二、性：無聲無臭，至虛至微，有善無惡，帥氣寓理。三、道：太極中和，生生不已，宇宙物我，渾然一體。」十九日，晨，記曰：「應令教育部重編四朝學案，並譯為英文本，使通行國外。」下午，看蔡白石案完，記曰：「蔡白石之言，誠端正中庸之言，澹而有味；若唐一菴之深玄，近於隱怪，非所以示學者也。」又記曰：「蔡白石端居寢語云：『聖人之心，真知陰陽消長之故，謂之知命。命不離乎氣也。』欲知命者，應知此理。」

      〔九月〕二十二日，看許敬菴案完，記曰：「許敬菴論學書與鄧定宇云：『人事自為簡省，未嘗不可，若不得省處，即順以應之。洗滌精神，灑灑落落，無揀擇相，更覺平鋪實在。操舍存亡，昏明迷覺，總在心而不在境。』」二十三日，看馮少墟案。晚，手撰秋分祭歌，曰：「小心翼翼，謹慎將事，神之降臨，無貳爾心。」二十四日，上午，空襲中，續看馮少墟案完。晚，記曰：「馮少墟語錄云：『學問之道，全要在本原處透澈，未發處得力，則發皆中節，取之左右，自逢其原，諸凡事為，自是停當。』」又記曰：「少墟語錄云：『先立乎其大，不是懸空在心上求，正是在喜怒哀樂、視聽言動間，辨別人心道心。精之一之，務使道心為主，而人心盡化，討得

---------------------------------------------------P.215---------------------------------------------------

此中湛然虛明，此之謂先立乎其大，而耳目口體小者自不能奪也。』」又記曰：「少墟語錄云：『孩提知愛，稍長知敬，見孺子而惻隱，此良知也，率性也。饑之知食，渴之知飲，若曰亦良知也，亦率性也，便說不得矣。一邊屬理，一邊屬欲，兩項朦朧合說，則君子以循理為率性，小人亦以縱欲為率性耳。』」

      〔九月〕二十五日，上午看唐曙臺案。晚，重看馮少墟案，記曰：「少墟論學書云：『率性是本體，盡性是工夫。率性，眾人與聖人同；盡性，聖人與眾人異。如見孺子入井而怵惕，此率性也，眾人與聖人同；至於擴充以保四海，此盡性也，聖人便與眾人異矣。知愛知敬為率性，達之天下為盡性；不忍觳觫為率性，愛百姓為盡性，皆是也。率性無工夫，盡性有工夫。盡性者即盡其所率之性，由工夫以合本體者也。惻隱之心，仁之端也，惻隱乃率性之道，而仁乃天命之性。天命之性不可見，而於惻隱見其端，由其端以窺其體，而本體之善可知，故曰性善。』又云：『性體原不覩不聞，然必不覩不聞之時，乃見性體。如見孺子入井，見牛觳觫，此時固有怵惕惻隱之心矣，然未見之前，豈遂無是心乎？未見之前之心，不覩不聞，正以體言，正以天命之性言；既見之後之心，有覩有聞，便以用言，便以率性之道言矣。』又云：『先天脈理，旁皇周浹，故曰至善。』」二十六日，記曰：「馮少墟語錄〔論學書〕云：『聖學不借見聞〔聞見〕，不假思議，不費

---------------------------------------------------P.216---------------------------------------------------

纖毫功力，雖講的未嘗不是，卻誤人不淺矣。必講究得清楚明白，從此體驗，愈體驗愈渾融，造到無寂無感，無安無勉地位，才與自然而然，不費纖毫功力之本體合，此聖聖相傳之正脈也。』」

      〔九月〕二十七日，看唐曙臺案完。二十八日晨，記曰：「唐曙臺論學書與維卿云：『夫忿世之與憂世，忿不能之與矜不能，其用心廣狹、規模大小，何如也？』此言實覺其為經驗閱歷之談，非有識處世之道者，不能道也。亦由其時時能反省克己，故言之確切如此耳。」晚，重看許敬菴案，記曰：「許敬菴原學云：『學不貴談說，而貴躬行，不尚知解，而尚體驗。易曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。」孟子曰：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」此其說也。是故性定者，其言安以舒；養深者，其容靜以肅；內直者，其動簡；德盛者，其心下。反之，而躁妄、輕浮、繁擾、驕泰生焉。蓋理欲消長之機，志氣清濁之辨，見於動靜，徵於應感，如影隨形，不可掩也。』又云：『古今聖賢所為師表人倫，信今傳後者，必以躬修道德而致之，斷非聲音笑貌之所能〔疑漏「為」字〕也。故學者之學，務實修而已矣。』又云：『有不修，修之未有無其驗者也。』又云：『君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡。言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠敬〔信〕，行不篤敬，雖州里行乎哉？誠偽虛實，

---------------------------------------------------P.217---------------------------------------------------

判若霄壤，其理甚明，內辨諸身心，外證諸家國，學之終身，不至不已，斯學之道也。』」

      〔九月〕二十九日，下午，看楊止菴案完。晚，重看唐曙臺論學書，記曰：「唐曙臺與維卿書云：『書曰：爾無忿疾於頑，無求備於一夫。少有忿疾求備之心，則愛人之心充拓不去矣。』」三十日，下午，看王順渠案完。晚，看方正學案完。重看九一八告書，記曰：「此文當時臨時著筆，今再讀之，自覺剛健勁強，是乃十年來沉痛之氣，得一吐出，有以致之也。」

      十月一日，看曹月川、黃南山案完，記曰：「黃南山海涵萬象錄云：『氣本寓理為性。』寓理二字，正合余近日所窮究而得者也。」又記曰：「海涵萬象錄云：『為今之計，莫若自民間俊秀，取入庠校者，三年大比，約計藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者，上等命為藩臬閫司之吏，中等為各郡吏，下等為州縣吏。三年考滿，送禮部會試，亦依上法取送，在京衙門，歷役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風矣。』此法今亦可採也。」又記曰：「黃南山經書補註云：孔子『告曾子以道言，謂一理貫萬事，理即體，事即用。告子貢以學言，謂一心貫萬理，心者氣之靈，理者心之德。』此明言道以理而學以心為體也，非南山不能作此具體綜核之言也。」二日，晚記曰：「孟子養氣章；『必有事焉，而勿正心、勿忘、勿助長也。』此後必有事焉而勿正心為

---------------------------------------------------P.218---------------------------------------------------

句。十年來，每晚必讀此章，皆以心勿忘為句，今日決改正句讀。往日讀法，心本不安，今始釋然，自信其為無誤矣。」

      〔十月〕三日晨，記曰：「現在黨政軍人員，無事時得一偷字，有事時得一亂字，此其所以一切國事，皆陷於不治之症也。」上午，看羅一峰案完，又看章楓山案至語要，記曰：「章楓山語要云：『學者須大其心胸，蓋心大則萬物皆通。必有窮理工夫，心纔會得大。又須心小，心小則萬理畢晰。必有涵養工夫，心纔會得小，不至狂妄矣。』此誠高明精微之道也。」晚，記曰：「今夜出發，巡視湘桂，故另攜新日記本記事，蓋恐舊日記途中遺失，存留在渝，以俟後日補鈔合冊。」四日到桂林虞山。上午讀章楓山案完，又看完莊定山、張東白、陳克菴案，記曰：「章楓山語要云：『人形天地之氣，性天地之理，須與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方可謂之人。』是言實得聖學之要也。」又記曰：「章楓山原學篇，誠聖學之原也。」又記曰：「莊定山語要述朱子引廬山周宜幹言云：『朝廷若要恢復中原，須罷三十年科舉始得。』此其言實亦今日救國惟一之至道也。近時學風澆薄，品德廉恥喪失殆盡，如此學校，如此科目，只知覬覦剽竊，自私利達，而不知國恥為何物，學案為何事，責任不負、紀律掃地，一般校長教授，只知苟且偷安，迎合青年，圖保名位，放縱邪說，而使教育頹廢，不知所止，亦

---------------------------------------------------P.219---------------------------------------------------

無剛勁之氣，學無廉隅之風，不惟難望其救國，而適足以害國則有餘。故今日學校有不如無也。痛哉！」五日，上午看陳剩夫、張古城、周翠渠、蔡虛齋、潘南山、羅東川案完。

      〔十月〕六日，重看潘南山案，記曰：「南山素言云：『民生不可一日無穀帛，尤不可斯須無禮義。』甚矣！禮義之於人生與立國之急也。」七日，到南岳，重看蔡虛齋案，記曰：「蔡虛齋省身法云：『若能做好人，仇家不得嗔，不能做好人，朱均無至親。』」八日，看羅整菴案至論學書，記曰：「羅整菴困知記云：『易有太極，是生兩儀，乃統體之太極；乾道變化，各正性命，則物物各具一太極矣。其所為太極則一，而分則殊，惟其分殊，故其用亦別。若謂天地人物之變化，皆吾心之變化，而以發育萬物，歸之吾心，是不知有分之殊矣。既不知分之殊，又惡可語夫理之一哉？蓋發育萬物，自是造化之功用，人何與焉？雖非人所能與，其理即吾心之理，故中庸贊大哉聖人之道，而首以是為言，明天人之無二也。』此說正合吾意。」

      〔十月〕九日，續看羅整菴案完。十日，晚看汪石潭、崔後渠案完，重看羅整菴困知記，記曰：「『神化者天地之妙用也，天地間非陰陽不化，非太極不神，然遂以太極為神，以陰陽為化，則不可。蓋〔夫〕化乃陰陽之所為，而陰陽非化也；神乃太極之所為，而太極非神也。為

---------------------------------------------------P.220---------------------------------------------------

之為言，所謂莫之為而為者也。張子云：一故神，兩故化。蓋化言其運行者也，神言其存主者也。化雖兩而其行也常一，神本一而兩之中無弗在焉。合而言之，則為神，分而言之，則為化。故言化則神在其中矣，言神則化在其中矣，言陰陽則太極在其中矣，言太極則陰陽在其中矣。一而二，二而一者也。』此乃神化之真諦，非有道君子，得聖學之要者，決不能言此也。」十一日，看何柏齋案。十二日，看王船山手撰其父傳文墨蹟及其家規，記曰：「殊為此次游南岳之最幸事也！應即發康和聲印刷王船山遺稿。」十三日，下午，續看何柏齋案完，記曰：「何柏齋陰陽管見各篇所言者，余不能詳究，亦不願詳究，蓋無暇於此也。當俟諸他日，證以科學之理而窮之，可不辯而自明矣。」

      〔十月十三日〕晚，看王浚川案，記曰：「王浚川傳後，梨洲先生論云：『先生主張橫渠之論理氣，以為氣外無性，此定論也。但因此而遂言性有善有不善，並不信孟子之性善，則先生仍未知性也。蓋天地之氣，有過有不及，而有愆陽伏陰，豈可遂疑天地之氣有不善乎？夫其一時雖有過不及，而萬古之中氣自如也，此即理之不易者。人之氣稟，雖有清濁強弱之不齊，而滿腔惻隱之心，觸之髮露者，則人人所同也，此所謂性即在清濁強弱之中，豈可謂不善乎？若執清濁強弱，遂謂性有善有不善，是但見一時之愆陽伏陰，不識萬古常存之中氣也。先生受病

---------------------------------------------------P.221---------------------------------------------------

之原，在理字不甚分明，但知無氣外之理，以為氣一則理一，氣萬則理萬，氣聚則理聚，氣散則理散，畢竟視理若一物，與氣相附為有無，不知天地之間，只有氣更無理。所謂理者，以氣自有條理，故立此名耳，亦以人之氣本善，故加以性之名耳。如人有惻隱之心，亦只是氣，因其善也，而謂之性，人死則其氣散，更何性之可言？然天下之人，各有惻隱，氣雖不同而理則一也。故氣有萬氣，理只一理，以理本無物也。宋儒言理能生氣，亦只誤認理為一物，先生非之，乃仍蹈其失乎？』梨洲先生此論，乃以萬古常存之中氣為理為性，亦即此為命為天乎？然其言人死則其氣散，更何性之可言者，余以為應言人死相附之氣亦散，而其中氣則萬古常存，此中氣即孟子所謂正氣也。正氣不滅，天性亦無不隨正氣而常生，故此性不以人之死生而分有無。余惟於此，不能與之雷同。至於其言氣為理為性之道，乃為儒者之正宗，吾誠無間然矣。」

      〔十月〕十四日，續看王浚川案，記曰：「王浚川雅述云：『將怨者則德之，將渙者則萃之，將昂者則抑之，此聖人先幾之神也。悠悠坐視，養亂焉耳矣。』此必閱歷之言，而且為有感而發者也。」十五日，記曰：「王浚川雅述云：『聖人養靜以虛，故中心無物；聖人慎動以直，故順理而應。』」二十日，記曰：「義人因信得生，上帝的命令，一定不易，但有一定的時候。雖然遲延，還要忍耐和信心等候。」二十一日，看黃泰泉案，記曰：「黃泰

---------------------------------------------------P.222---------------------------------------------------

泉論學書與林兆泉云：『氣之有條不可紊者，謂之理，理之全體不可離者，謂之道。天生人物，靈蠢不同，實有主宰之者，惟得天命之正，而能存存無息，則可以配命同天。』此乃儒學之體要也。」二十二日，記曰：「黃泰泉與林兆泉書又云：『人能學問涵養，充實其德，而有光輝，即天也已。』又云：『苟棄天焉，天亦棄人矣。』甚矣！人之無學問，與學問之不涵養充實者，無異自棄而棄天也，能不戒懼乎哉！」

      〔十月〕二十三日，到桂林，記曰：「黃泰泉與張蒙溪書云：『生惟安於命而無欲速。』此黃泰泉造士從政之言也，余謂抗戰建國之大業，尤應如此。近日倭國政策，對俄猶望投機取巧，而不敢進攻，此乃時間之遲速，與夫我國之安危，皆不能以人力強也。倭昔日揠苗助長，今則取巧苟安，其坐以待斃，勢所必至，祇要我能自強不息，充實軍政，倭之進退勝負，何須計哉？」二十四日，看完黃泰泉案，記曰：「黃泰泉東廓語錄〔「東廓語錄」應作「論說」〕原學篇痛斥禪學之徒云：『心狹而險，行偽而矜，言妄而誑，氣暴而餒。』此今日之共匪奸黨之謂乎？古今思想之不正，何若一轍耶？」二十五日晨，記曰：「黃泰泉〔應作「鄒東廓」〕語錄云：『中和不在戒懼外，只是喜怒哀樂，大公順應處；位育不在中和外，只是大公順應，與君臣父子交接處。』」記畢，以飛機返重慶，在機上看張甬川案完，又看張淨峰案至論學書。二十六日，

---------------------------------------------------P.223---------------------------------------------------

續看張淨峰案完。

      〔十月〕二十七日晨，讀周濂溪太極圖說二篇，記曰：「自後應每朝讀之。」下午，看徐養齋案完。二十八日，看李大經案完，又看易經，記曰：「易曰：『艮其背，不獲其身。』此句今日漸有領悟。艮其背者，止其所也，不獲其身者，惟理是從，而不計其自身之利害也。」二十九日，看李谷平案完。三十日，看霍渭厓、薛西原案完。三十一日晨，讀張橫渠西銘。下午看舒梓溪、來瞿塘、顏沖宇案完，記曰：「三十年十月三十一日申刻，於黃山雲岫樓北窗下看完。自愧有生以來，積愆叢生，無以報我父母生養之德。今看明儒學案至五十三卷，略見人生至理，此後或能無忝所生，則幸矣。五十五歲生日，書此聊以自警。」

---------------------------------------------------P.224---------------------------------------------------