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無剛勁之氣，學無廉隅之風，不惟難望其救國，而適足以害國則有餘。故今日學校有不如無也。痛哉！」五日，上午看陳剩夫、張古城、周翠渠、蔡虛齋、潘南山、羅東川案完。

      〔十月〕六日，重看潘南山案，記曰：「南山素言云：『民生不可一日無穀帛，尤不可斯須無禮義。』甚矣！禮義之於人生與立國之急也。」七日，到南岳，重看蔡虛齋案，記曰：「蔡虛齋省身法云：『若能做好人，仇家不得嗔，不能做好人，朱均無至親。』」八日，看羅整菴案至論學書，記曰：「羅整菴困知記云：『易有太極，是生兩儀，乃統體之太極；乾道變化，各正性命，則物物各具一太極矣。其所為太極則一，而分則殊，惟其分殊，故其用亦別。若謂天地人物之變化，皆吾心之變化，而以發育萬物，歸之吾心，是不知有分之殊矣。既不知分之殊，又惡可語夫理之一哉？蓋發育萬物，自是造化之功用，人何與焉？雖非人所能與，其理即吾心之理，故中庸贊大哉聖人之道，而首以是為言，明天人之無二也。』此說正合吾意。」

      〔十月〕九日，續看羅整菴案完。十日，晚看汪石潭、崔後渠案完，重看羅整菴困知記，記曰：「『神化者天地之妙用也，天地間非陰陽不化，非太極不神，然遂以太極為神，以陰陽為化，則不可。蓋〔夫〕化乃陰陽之所為，而陰陽非化也；神乃太極之所為，而太極非神也。為

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之為言，所謂莫之為而為者也。張子云：一故神，兩故化。蓋化言其運行者也，神言其存主者也。化雖兩而其行也常一，神本一而兩之中無弗在焉。合而言之，則為神，分而言之，則為化。故言化則神在其中矣，言神則化在其中矣，言陰陽則太極在其中矣，言太極則陰陽在其中矣。一而二，二而一者也。』此乃神化之真諦，非有道君子，得聖學之要者，決不能言此也。」十一日，看何柏齋案。十二日，看王船山手撰其父傳文墨蹟及其家規，記曰：「殊為此次游南岳之最幸事也！應即發康和聲印刷王船山遺稿。」十三日，下午，續看何柏齋案完，記曰：「何柏齋陰陽管見各篇所言者，余不能詳究，亦不願詳究，蓋無暇於此也。當俟諸他日，證以科學之理而窮之，可不辯而自明矣。」

      〔十月十三日〕晚，看王浚川案，記曰：「王浚川傳後，梨洲先生論云：『先生主張橫渠之論理氣，以為氣外無性，此定論也。但因此而遂言性有善有不善，並不信孟子之性善，則先生仍未知性也。蓋天地之氣，有過有不及，而有愆陽伏陰，豈可遂疑天地之氣有不善乎？夫其一時雖有過不及，而萬古之中氣自如也，此即理之不易者。人之氣稟，雖有清濁強弱之不齊，而滿腔惻隱之心，觸之髮露者，則人人所同也，此所謂性即在清濁強弱之中，豈可謂不善乎？若執清濁強弱，遂謂性有善有不善，是但見一時之愆陽伏陰，不識萬古常存之中氣也。先生受病

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之原，在理字不甚分明，但知無氣外之理，以為氣一則理一，氣萬則理萬，氣聚則理聚，氣散則理散，畢竟視理若一物，與氣相附為有無，不知天地之間，只有氣更無理。所謂理者，以氣自有條理，故立此名耳，亦以人之氣本善，故加以性之名耳。如人有惻隱之心，亦只是氣，因其善也，而謂之性，人死則其氣散，更何性之可言？然天下之人，各有惻隱，氣雖不同而理則一也。故氣有萬氣，理只一理，以理本無物也。宋儒言理能生氣，亦只誤認理為一物，先生非之，乃仍蹈其失乎？』梨洲先生此論，乃以萬古常存之中氣為理為性，亦即此為命為天乎？然其言人死則其氣散，更何性之可言者，余以為應言人死相附之氣亦散，而其中氣則萬古常存，此中氣即孟子所謂正氣也。正氣不滅，天性亦無不隨正氣而常生，故此性不以人之死生而分有無。余惟於此，不能與之雷同。至於其言氣為理為性之道，乃為儒者之正宗，吾誠無間然矣。」

      〔十月〕十四日，續看王浚川案，記曰：「王浚川雅述云：『將怨者則德之，將渙者則萃之，將昂者則抑之，此聖人先幾之神也。悠悠坐視，養亂焉耳矣。』此必閱歷之言，而且為有感而發者也。」十五日，記曰：「王浚川雅述云：『聖人養靜以虛，故中心無物；聖人慎動以直，故順理而應。』」二十日，記曰：「義人因信得生，上帝的命令，一定不易，但有一定的時候。雖然遲延，還要忍耐和信心等候。」二十一日，看黃泰泉案，記曰：「黃泰

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泉論學書與林兆泉云：『氣之有條不可紊者，謂之理，理之全體不可離者，謂之道。天生人物，靈蠢不同，實有主宰之者，惟得天命之正，而能存存無息，則可以配命同天。』此乃儒學之體要也。」二十二日，記曰：「黃泰泉與林兆泉書又云：『人能學問涵養，充實其德，而有光輝，即天也已。』又云：『苟棄天焉，天亦棄人矣。』甚矣！人之無學問，與學問之不涵養充實者，無異自棄而棄天也，能不戒懼乎哉！」

      〔十月〕二十三日，到桂林，記曰：「黃泰泉與張蒙溪書云：『生惟安於命而無欲速。』此黃泰泉造士從政之言也，余謂抗戰建國之大業，尤應如此。近日倭國政策，對俄猶望投機取巧，而不敢進攻，此乃時間之遲速，與夫我國之安危，皆不能以人力強也。倭昔日揠苗助長，今則取巧苟安，其坐以待斃，勢所必至，祇要我能自強不息，充實軍政，倭之進退勝負，何須計哉？」二十四日，看完黃泰泉案，記曰：「黃泰泉東廓語錄〔「東廓語錄」應作「論說」〕原學篇痛斥禪學之徒云：『心狹而險，行偽而矜，言妄而誑，氣暴而餒。』此今日之共匪奸黨之謂乎？古今思想之不正，何若一轍耶？」二十五日晨，記曰：「黃泰泉〔應作「鄒東廓」〕語錄云：『中和不在戒懼外，只是喜怒哀樂，大公順應處；位育不在中和外，只是大公順應，與君臣父子交接處。』」記畢，以飛機返重慶，在機上看張甬川案完，又看張淨峰案至論學書。二十六日，

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續看張淨峰案完。

      〔十月〕二十七日晨，讀周濂溪太極圖說二篇，記曰：「自後應每朝讀之。」下午，看徐養齋案完。二十八日，看李大經案完，又看易經，記曰：「易曰：『艮其背，不獲其身。』此句今日漸有領悟。艮其背者，止其所也，不獲其身者，惟理是從，而不計其自身之利害也。」二十九日，看李谷平案完。三十日，看霍渭厓、薛西原案完。三十一日晨，讀張橫渠西銘。下午看舒梓溪、來瞿塘、顏沖宇案完，記曰：「三十年十月三十一日申刻，於黃山雲岫樓北窗下看完。自愧有生以來，積愆叢生，無以報我父母生養之德。今看明儒學案至五十三卷，略見人生至理，此後或能無忝所生，則幸矣。五十五歲生日，書此聊以自警。」

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