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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

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卷二十一

民國三十年八月十九日至九月十四日

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〔民國三十年，公年五十五〕

      （八月）十九日晨，重看查毅齋傳，記曰：「陽明之言格物，謂致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理。查毅齋之言格物，謂順其帝則之流行，不使一毫私意間雜於中，苟無私意，物不待格而自無不格，其義一也。」下午看唐凝菴案完，重看章本清論學語，記曰：「章本清學箴四條：『一曰大學明德親民，止至善；中庸經綸立本，知化育。此是聖人全學，庶幾學有歸宿。一曰虞廷危微精一，孔子操存舍亡。此是心學正傳，庶幾學有入路。一曰顏子欲罷不能，曾子死而後已。此是為學真機，庶幾不廢半途。一曰明道每思彝倫間有多少不盡分處，象山在人情物理事變上用功夫。此是為學實地，庶幾不惑異端。』」重看鄧潛谷論儒釋書，記曰：「鄧潛谷云：『其燦然有理，謂之理；其粹然至善，謂之性；其沛然流行，謂之命。』又云：『無聲無臭矣，而體物不遺；不見不聞矣，而莫見莫顯，是中庸之所以為體。』」

      〔八月十九日下午〕重看朱近齋

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語錄，記曰：「朱近齋答董實夫問云：『以形體言天地，一物也；以顯晦言人心，其機也。所謂心即理者，以其充塞氤氳謂之氣；以其脈絡分明，謂之理；以其流行賦畀，謂之命；以其稟受一定，謂之性；以其物無不由，謂之道；以其妙用不測，謂之神；以其凝聚，謂之精；以其主宰，謂之心；以其無妄，謂之誠；以其無所倚著，謂之中；以其無物可加，謂之極；以其屈伸消息往來，謂之易。其實則一而已。』」二十日，上午看易繫辭上完。下午看徐存齋、楊幼殷案完，看蔣道林案，至桃岡日錄，重看宋望之案，記曰：「宋望之陽明先生從祀或問云：『夫大人之學，以天地萬物為一體者也。』又云：『天地之大德曰生，人得天地生物之心以為心，所為生理也。此謂生理，即謂之性，故性字從心從生。』」重看查毅齋集，記曰：「查毅齋云：『易謂數往者順，知來者逆，易逆數也，此即周子主靜之意。吾人日用，只知順去，不知逆返，故多離根。若良知作得主宰，時時用不離體，此用逆之學，即主靜意也。』中正以此為逆來順受之道。」晚，記曰：「近日靜坐，覺有進步，此乃看學案之力乎？」

      〔八月〕二十一日晨，記曰：「易曰『原始返終』句，中正以為應以順往逆來解之，即數往者順，知來者逆之意也。」上午，續看桃岡日錄完，記曰：「道林先生實為得聖學之正傳者也。」晚，看冀闇齋、穆玄菴、張宏〔弘〕山、孟我疆、尤西川案完，至孟雲浦傳止。

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二十二日晨，記曰：「中正謂：『天命之命者助也，即氣之帥也之帥。性者主也，即主宰也，帥者流行，主者不動也。』」下午空襲中，看孟雲浦、楊晉菴、南瑞泉案完，至薛中離傳止。二十三日，上午，看易經繫辭下完。下午，空襲中，看薛中離、周謙齋案完，記曰：「張宏〔弘〕山云：『順帝之則，何慮何營。曰：良即是知，知即是良，良外無知，知外無良。曰：人心不死，無不動時，動而無動，是名主靜。』此帝則即天命，順帝之則，即主靜立極也。」二十四日晨，記曰：「澹泊氤氳，本然自得，浩浩淵淵，鳶飛魚躍，主靜立極，中正太和，研幾窮理，盡性立命，自反守約，克己復禮，寂然不動，虛靈不昧。以上各語，余朝夕靜坐時，默識省察之語也。」下午看易經說卦篇，記曰：「自看學案來，未嘗間斷，惟今日未看。」

      〔八月〕二十五日晨，記曰：「今晨靜坐，因究天命之釋義，為本原或本分，以性為本體，以道為本然。忽悟天命者，乃天所賦予我之使命，何待煩解。然而夭修成敗，仍在於人之順守此天命之成分大小，而定其結果。古人曰：『盡性至命。』吾曰：『盡分立命。』」下午看易經說卦完，看李見羅止修案。二十六日，續看止修案，記曰：「其文字甚不易解也。」二十七日，看止修案完，記曰：「李見羅文字，反不如知本同參以下王尹卿、熊益中等之簡直明瞭也。」二十八日晨，記曰：「靜坐時，決以

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仰事聖靈，默識天命二語，以修正目迎聖靈，耳聽天命之句。」下午看泰州案至王心齋傳完。二十九日，看王東崖、徐波石案完。三十日，黃山被大炸後，看王一菴案，記曰：「今日之危，甚於二十七年之武昌省署，去年之柳州羊角山，洞頂樹木全毀，岩土崩墮，內衛班長、侍衛、衛士，血流滿地，悲慘中看學案至王一菴先生語錄完。當未炸時，回思二十八日所看王心齋『止至善者，安身也』之語，故此次被炸時，乃能適時潛藏，不若平日之忽略而不注意，乃免於難。讀一句，真得其一句之用矣。」晚，記曰：「本週周易集解全部看完，文字仍不能甚解，甚思於此用一番苦工，以期認識人生之真道。」三十一日，空襲中，續看王一菴誠意問答完，又看完林東城案，記曰：「看明儒學案至第三十二卷林東城案完，自覺於修養省察之道，得益較多，頗足自慰。」

      九月一日，看張其昀製中國大教育家完，看學案趙大洲完，又看羅近溪傳。二日，看近溪語錄。三日，續看近溪語錄，記曰：「羅近溪云：『道之所在，性之所在也；性之所在，天命之所在也。既天命常在，則一有意念，一有言動，皆天則之畢察，上帝之監臨，又豈敢不兢業捧持而肆無忌憚也哉？如此則戒慎恐懼，原畏天命，天命之體極是玄微。』又云：『獨是靈明之知，而此心本體也。此心澈頭澈尾，澈內澈外，更無他有，只一靈知，故謂之獨也。中庸形容，謂其至隱而至見，至微而至顯，即天之明

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命，而日監在茲者也。』又云：『獨知也者，吾心之良知，天之明命，而於穆不已者也。』中正於天命之解，常苦不能得一正解，始以自然律之律以解之，繼乃加自然理之理與自然力之力，後又加順帝之則為解。茲讀此天則之畢察語，乃天則之則，以解天命之命，較為正確，蓋則者準也，若事事照此準則，無過與不及，即謂之善，謂之真，亦即謂之性。順性順命而行，則為吉為福，否則，必為凶為禍。所謂上帝臨汝，無貳爾心，其此之謂乎？」四日，下午，續看近溪語錄完，記曰：「近溪之言，如粟菽布帛，當下受用不盡！或有謂其近禪而鄙之者。中正以為禪果如此，則禪亦有益於人倫，何可鄙之有？」晚，看楊復所案完。

      〔九月〕五日晨，記曰：「余對於格物窮理之說，決以朱子為宗，而致知之說，乃以陽明先生致良知為不易之旨也。」上午，重看近溪語錄，記曰：「羅近溪云：『孔門學、庸，全從周易生生一語化得出來。蓋天命不已，方是生而又生，生而又生，方是父母而己身，己身而子，子而又孫，以至曾而且玄也。』中正謂此乃生生不息之理，亦即天之明命，於穆不已之道也。」又記曰：「近溪云：『鳶飛魚躍，則曰活潑潑地；庭前草色，則曰生意一般。』又云：『察道妙於鳶魚，通意思於庭草。』」又記曰：「近溪解陽明『莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身』二語，以志氣在心性上透徹安頓而後能之解之，甚

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是。」下午，重看易經，記曰：「易曰：『數往者順，知來者逆。』又曰：『易逆數也。』此語甚不易解，茲以意度之，所謂逆者，自下至上，自少至多也，以其每卦之畫皆自下而起也。又如一至十，其數皆自少至多，亦即自下而上，是謂之逆乎？若數過去，即數往，由十至一，即由多而少，由上而下，乃謂之順乎？然此乃余之意會，尚待以後研究証明，方能作為定義。」晚，記座銘自勉語曰：「一、澹泊沖漠；二、本然自得；三、浩浩淵淵；四、鳶飛魚躍；五、優游涵泳；六、隨事體察，勿忘勿助，活活潑潑。以上為養天自樂。七、戰戰兢兢；八、慎獨誠意；九、不覩不聞，至神至微；十、體仁集義；十一、自反守約；十二、克己復禮。以上為畏天自修。十三、中和位育；十四、主宰虛靈；十五、研幾窮理；十六、盡性知命；十七、主敬立極；十八、事天希聖、天地合德、日月合明。以上為事天自強。」又記道箴曰：「乾陽坤陰，至誠無息，物我一體，是曰太極。」六日，上午看易經本義始。下午看耿天臺、耿楚倥案完。

      〔九月〕七日，下午看焦澹園、潘雪松案完。晚，重看王心齋語錄，記曰：「心齋樂學歌云：『人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂。樂便然後學，學便然後樂。樂是學，學是樂。嗚呼！天下之樂，何如此學？天下之學，何如此樂？』又示

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學者云：『人心本無事，有事心不樂。有事行無事，多事亦不錯。』」八日晨，記曰：「不覩不聞，無聲無臭，至隱至現，至微至顯，勿忘勿助，毋心毋我。」晚，看方本菴案完，記曰：「方本菴心學宗云：『理無常形，此心至當處，即天理也。』又云：『主一者，主於理也。』又云：『心外無性，心外無天。』」又重看近溪語錄，記曰：「近溪云：『聖希天，夫天則莫之為而為，莫之致而至者也。聖則不思而得，不勉而自中者也。欲求希聖希天，不尋思自己有甚東西可與他打得對同，不差毫髮，卻如何希得他？天初生我，只是個赤子。赤子之心，渾然天理，細看其知不必慮，能不必學，果然與莫之為而為，莫之致而至的體段，渾然打得對同過。然則聖人之為聖人，只是把自己不慮不學的見在，對同莫為莫致的源頭，久久便自然成個不思不勉而從容中道的聖人也。』」又記曰：「近溪云：『夫天道必有陰陽，人世必有順逆，今曰三十六宮都是春，則天道可化陰而為純陽矣。夫天道可化陰而為陽，人世獨不可化逆而為順乎？此非不近人情，有所勉強於其間也。吾人只能專力於學，則精神自能出拔，物累自然輕渺。莫說些小得失，憂喜、毀譽、榮枯，即生死臨頭，且結纓易簀，曳杖逍遙也。』」又記曰：「近溪云：『所云雜念忿怒，皆是說前日後日事也。工夫緊要，只論目前。今且說此時相對，中心念頭，果是何如？』」

      〔九月〕九日，下午看何克齋、祝無功、周海門案

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完，記曰：「讀祝無功，吾人從有生來，習染纏絆，毛髮骨髓，無不受病之語，令人汗流浹背矣。」十日，看陶石簣、劉沖倩案完，記曰：「劉沖倩之言，誠安身立命之言，陶石簣所不能及也。」又記曰：「劉沖倩證記云：『與人露聲色，即聲色矣。聲色可以化導人乎？臨事動意氣，即意氣矣。意氣可處分天下事乎？』甚矣！聲色與意氣之害天下也。中正能不切戒乎？此後每日應以聲色與意氣二者自反，以自試其修養工夫之進退。」又記曰：「沖倩云：『人只向有光景處認本體，不知本體無光景也。人只向有做作處認工夫，不知工夫無做作也。』」晚，看周易本義，記曰：「研究周易卦圖，覺甚難解。」重看方本菴、何克齋、周海門各案，記曰：「黃梨洲評方本菴語云：『夫心體本空，而其中有主宰乎是者，乃天之降衷，有無虛實，通為一物者也。渣滓盡化，復其空體，其為主宰者，即此空體也。』」又記曰：「方本菴心學宗云：『人心、道心，非謂心有二也。危，高大也。人心之量本自高大，其中道理則極精微。心危而微，故謂之中。何以執之？必也惟精乎？』」又記曰：「何克齋通解論學書述周濂溪語云：『君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒慾，遷善改過而後至。』至哉言也！聖學工夫，不越是矣。」又記曰：「何克齋講學云：『為學在求放心，如思慮過去未來事，都是放心。但只存得此心常見在，便是善學了。』」又記曰：「周海門證學錄王調元述泰州唐先生

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言：『學問只在求個下落。當下自身受用得著，便是有下落。』」

      〔九月〕十一日，看湛甘泉案，記曰：「昨記每日應以聲色與意氣自反，以自試修養工夫之進退，今日申刻外出時，乘車為士兵擲泥受汙，下車痛斥其官長，聲色之厲，幾至言不成語。晚間復召集其高級將領，面責更厲。一日之間，竟大動聲氣二次，可謂毫無修養工夫！今讀湛甘泉傳至『隨處體認天理』句，又讀其論學書至『涵養須用敬』句，能不格外自勉乎？」十二日，續看湛甘泉案，記曰：「本日聲色仍露，惟未如昨日之顯著耳。」十三日，續看湛甘泉案，記曰：「今日言動聲色，幸無大誤。」十四日，看完湛甘泉案，記曰：「甘泉語錄云：『觀天地間只是一氣，只是一理，豈常有動靜陰陽，二物相對，蓋一物而兩名者也。夫道一而已矣，其一動一靜，分陰分陽者，蓋以其消長迭運言之，以其消故謂之靜，謂之陰，以其長故謂之動，謂之陽。亙古亙今，宇宙內只此消長。觀四時之運與人一身之氣可知，何曾有兩物來？古今宇宙，只是一理，生生不息，故曰動靜無端，陰陽無始，見之者，謂之見道。』此即黑格爾對立一致與矛盾之理乎？」晚看呂巾石案，記曰：「巾石論學語答曾廓齋云：『此理此心，流行天地，默而識之，隨處充足，煙花林鳥，異態同情，俯仰之間，萬物一體。』」

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