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學者云：『人心本無事，有事心不樂。有事行無事，多事亦不錯。』」八日晨，記曰：「不覩不聞，無聲無臭，至隱至現，至微至顯，勿忘勿助，毋心毋我。」晚，看方本菴案完，記曰：「方本菴心學宗云：『理無常形，此心至當處，即天理也。』又云：『主一者，主於理也。』又云：『心外無性，心外無天。』」又重看近溪語錄，記曰：「近溪云：『聖希天，夫天則莫之為而為，莫之致而至者也。聖則不思而得，不勉而自中者也。欲求希聖希天，不尋思自己有甚東西可與他打得對同，不差毫髮，卻如何希得他？天初生我，只是個赤子。赤子之心，渾然天理，細看其知不必慮，能不必學，果然與莫之為而為，莫之致而至的體段，渾然打得對同過。然則聖人之為聖人，只是把自己不慮不學的見在，對同莫為莫致的源頭，久久便自然成個不思不勉而從容中道的聖人也。』」又記曰：「近溪云：『夫天道必有陰陽，人世必有順逆，今曰三十六宮都是春，則天道可化陰而為純陽矣。夫天道可化陰而為陽，人世獨不可化逆而為順乎？此非不近人情，有所勉強於其間也。吾人只能專力於學，則精神自能出拔，物累自然輕渺。莫說些小得失，憂喜、毀譽、榮枯，即生死臨頭，且結纓易簀，曳杖逍遙也。』」又記曰：「近溪云：『所云雜念忿怒，皆是說前日後日事也。工夫緊要，只論目前。今且說此時相對，中心念頭，果是何如？』」

      〔九月〕九日，下午看何克齋、祝無功、周海門案

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完，記曰：「讀祝無功，吾人從有生來，習染纏絆，毛髮骨髓，無不受病之語，令人汗流浹背矣。」十日，看陶石簣、劉沖倩案完，記曰：「劉沖倩之言，誠安身立命之言，陶石簣所不能及也。」又記曰：「劉沖倩證記云：『與人露聲色，即聲色矣。聲色可以化導人乎？臨事動意氣，即意氣矣。意氣可處分天下事乎？』甚矣！聲色與意氣之害天下也。中正能不切戒乎？此後每日應以聲色與意氣二者自反，以自試其修養工夫之進退。」又記曰：「沖倩云：『人只向有光景處認本體，不知本體無光景也。人只向有做作處認工夫，不知工夫無做作也。』」晚，看周易本義，記曰：「研究周易卦圖，覺甚難解。」重看方本菴、何克齋、周海門各案，記曰：「黃梨洲評方本菴語云：『夫心體本空，而其中有主宰乎是者，乃天之降衷，有無虛實，通為一物者也。渣滓盡化，復其空體，其為主宰者，即此空體也。』」又記曰：「方本菴心學宗云：『人心、道心，非謂心有二也。危，高大也。人心之量本自高大，其中道理則極精微。心危而微，故謂之中。何以執之？必也惟精乎？』」又記曰：「何克齋通解論學書述周濂溪語云：『君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒慾，遷善改過而後至。』至哉言也！聖學工夫，不越是矣。」又記曰：「何克齋講學云：『為學在求放心，如思慮過去未來事，都是放心。但只存得此心常見在，便是善學了。』」又記曰：「周海門證學錄王調元述泰州唐先生

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言：『學問只在求個下落。當下自身受用得著，便是有下落。』」

      〔九月〕十一日，看湛甘泉案，記曰：「昨記每日應以聲色與意氣自反，以自試修養工夫之進退，今日申刻外出時，乘車為士兵擲泥受汙，下車痛斥其官長，聲色之厲，幾至言不成語。晚間復召集其高級將領，面責更厲。一日之間，竟大動聲氣二次，可謂毫無修養工夫！今讀湛甘泉傳至『隨處體認天理』句，又讀其論學書至『涵養須用敬』句，能不格外自勉乎？」十二日，續看湛甘泉案，記曰：「本日聲色仍露，惟未如昨日之顯著耳。」十三日，續看湛甘泉案，記曰：「今日言動聲色，幸無大誤。」十四日，看完湛甘泉案，記曰：「甘泉語錄云：『觀天地間只是一氣，只是一理，豈常有動靜陰陽，二物相對，蓋一物而兩名者也。夫道一而已矣，其一動一靜，分陰分陽者，蓋以其消長迭運言之，以其消故謂之靜，謂之陰，以其長故謂之動，謂之陽。亙古亙今，宇宙內只此消長。觀四時之運與人一身之氣可知，何曾有兩物來？古今宇宙，只是一理，生生不息，故曰動靜無端，陰陽無始，見之者，謂之見道。』此即黑格爾對立一致與矛盾之理乎？」晚看呂巾石案，記曰：「巾石論學語答曾廓齋云：『此理此心，流行天地，默而識之，隨處充足，煙花林鳥，異態同情，俯仰之間，萬物一體。』」

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