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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

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卷二十

民國三十年八月一日至十八日

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〔民國三十年，公年五十五〕

      八月一日，晨，記曰：「上月來，看明儒學案至十三卷羅念庵案完，心得不多，而獲益已不在少。余看書之資性甚鈍，而悟力亦小，且不如常人看書之快與易也，惟不敢間斷耳。看易經集解至上經完，此經閱讀雖已多次，而終不能了解，但此書非求澈解不可，故仍不敢厭難，而耐心讀之。」上午，研究易經讀法，下午，看易經下經始。晚，看學案至劉兩峰完。二日晚，看學案至劉師泉完，記曰：「劉師泉易蘊云：『能心忘則心謙，勝心忘則心平，侈心忘則心淡，躁心忘則心泰，嫉心忘則心和。』吾於嫉心，似已不必忘而自忘，侈心仍不能盡忘，而於能心、勝心、躁心，則皆不能忘。此三心不忘，何能成仁立人耶？」

      〔八月〕三日，重看羅念庵案，記曰：「念庵論學書答陳明水云：『凡念之動，皆能入微，而不至於有形；凡思之用，皆可通微，而不至於憧憧。如此乃謂之知幾，如此乃可以語神，亦謂之先幾之學，此其把柄端可識矣。』

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甚矣！念庵論幾微之道之深也。」又記曰：「念庵與劉仁山書云：『止處該括動靜，總攝內外，此止即萬物各得其所。』此解止於至善之止之極則也。」又記曰：「念庵寄劉少衡書云：『終日眼前俱是假人，無一分真實意；自我待之，終日俱是真人，無一分作偽意，如此便是有進步。』吾今日終日眼前，只見愚人劣徒，毫無真誠盡職之意，幾乎皆是假人，所以心急性躁，乃至暴戾、兇慢，不能自戒，此余不如念庵之可愧者也；余今亦應以真人待之，以無一分作偽意視之，嘉其善，而矜其不能，實亦今日為國之要道也，不可不審察而力行之！」四日，記曰：「羅念庵與王養明書云：『自處與處人，未動絲髮意，便自無事。稍涉動意，未有不應者，便是與物為敵。』甚矣！不動意之為要也。」又記曰：「念庵答王著久書云：『默默自修，真見時刻有不彀手處，時刻有不如人處，時刻只在自心內尋究虛靜根柢安頓，不至出入，即有好商量矣。』此乃人生自反之要訣也。」晚，記曰：「孟子自反而不縮之縮字，今以集字解之，方能有得，即同章集義所生之集也，當不如往日之任意誤解乎？」又記曰：「陸象山云：『小心翼翼，昭事上帝，上帝臨汝，無貳爾心，戰戰兢兢，那有閒管時候。』」又記曰：「應令教部，編撰三民主義之經濟、政治、倫理、哲學各書，限期出版。」

      〔八月〕五日，記曰：「羅念庵答王西石書云：『譬之浮躁，起於快意，有快意為之根，則浮躁之標末自現，

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欲去標末，當去其根。』又答尹洞山書云：『千古病痛，在入處防閑，到既入後，濯洗縱放，終非根論。』又答張浮峰書云：『與物同體，則是己私分毫攙和不得。己私不入，方為識得仁體，如此卻只是誠敬守之。中庸者，是此仁體，現在平實，不容加損，非調停其間而謂之中也。』」晚，記曰：「念庵答陳明水書云：『易贊知幾為神，而以介石先之。朱子曰：介如石，理素定也。是素定者，非所謂寂然者乎？又曰：惟幾也，故能成天下之務，而以惟深先之。朱子曰：極深者，至精也；研幾者，至變也。是精深者，非寂然者乎？周子言幾，必先以誠，故其言曰：誠無為，幾善惡。又曰：寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也，而後繼之以幾。夫不疾而速、不行而至者謂之神，故曰應而妙；不落有無者謂之幾，故曰微而幽；夫妙與幽，不可為也，惟誠則精而明矣。』又云：『幾善惡者，言惟幾故能辨善惡，猶云非幾即惡焉耳。必常戒懼，常能寂然，而後不逐於動，是乃所謂研幾也。』又云：『無欲故靜，周子立極之功也。誠則無事，果確無難，周子思誠之功也。』」又記曰：「念庵答郭平川〔疑為「項甌東」之誤〕書云：『中庸以慎獨為要。誠也，神也，幾也，獨也，一也，慎獨皆舉之矣。』」

      〔八月〕六日，重看聶雙江案，記曰：「聶雙江論學書答許玉林云：『聖人過多，賢人過少，愚人無過。蓋過必學而後見也，不學者冥行妄作以為常，不復知過。』夫

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知過固要，改過尤要。」晚，重看鄒東廓案，記曰：「東廓語錄云：『濂溪主靜之靜，不對動而言，此靜字是指人生而靜真體，常主宰綱維萬化者。在天機，名之曰無聲無臭，故揭無極二字；在聖學，名之曰不睹不聞，故揭無欲二字。天心無言，而元亨利貞無停機，故百物生；聖心無欲，而仁義中正無停機，故萬物成。知太極本無極，則識天道之妙；知仁義中正而主靜，則識聖學之全。』」七日，晨，記曰：「聶雙江寄劉兩峰〔疑為「王龍溪」之誤〕書云：『心主乎內，寂以通感也，止以發慮也。』」又記曰：「聶雙江困辨錄辨素云：『素者，本吾性所固有，而豫養於己者也。位之所值，雖有富貴、貧賤、夷狄、患難之不同，然不以富貴處富貴，而素乎富貴，不以貧賤處貧賤，而素乎貧賤。大行不加，窮居不損，而富貴、貧賤、夷狄、患難，處之如一，則無入而不自得。得者，得其素也。』此吾命祖宅為素居之意也。」下午，看劉三五、劉梅源、劉晴川、黃洛村、何善山、陳明水、劉〔魏〕水洲、魏師伊、魏藥湖各案完。晚，復看羅念庵案，記曰：「念庵與胡正甫書云：『只是絲毫放過不得，時時與物無對，便是收斂功也。』又與凌洋山書云：『自私二字，斷得二氏盡絕聖賢之道。當生而生，當死而死，致命遂志，殺身成仁，寧作此等見識。』又寄尹道輿書云：『以身在天地間負荷，即一切俗情，自難染污。』又與徐大巡書云：『一日之間，無動無靜，皆由從容閒雅，進而至於

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澄然無事，未嘗有厭事之念，即此乃身心安著處。安著於此，不患明之不足於照矣。漸入細微，久而成熟，即為自得。』」

      〔八月〕八日，空襲中，看王塘南案，記曰：「塘南論學書答鄒子尹云：『盡性者，完我本來真常不變之體；至命者，極我純一不息之用，而造化在我，神變無方，此神聖之極致也。』」九日晨，記曰：「王龍溪〔疑為「鄧定宇〕之誤云：『學問須求自得，天也不做他，地也不做他，聖人也不做他。』此是何等氣象。」上午，空襲中，記曰：「王塘南語錄云：『夫學以全生全歸為準的，既云全歸，安得謂與形而俱朽乎？全歸者，天地合德，日月合明，至誠之所以悠久而無疆也，孰謂舜、蹠〔跖〕之同朽乎？以全歸為學，安得謂有為而為乎？曰天地合德，日月合明，悠久無疆，特言其理耳，豈真有精神靈爽長存而不泯乎？是反為沉滯不化之物矣。子曰理果有乎？有即沉滯矣！理果無乎？無即斷滅矣！沉滯則非德非明非至誠也，斷滅則無合無悠久也。此等見解，一切透過，乃可以語知生之學。』」下午，看鄧定宇案完，看陳蒙山案。晚，記曰：「近看明儒學案，益知往日對大學、中庸之講解，其錯誤太多，尤其是聞睹隱微與未發已發之理，誤解更甚，毫釐千里之差，能不慚惶！若不閱讀學案，不僅自誤一生，而且湮沒聖學，貽害後世，是誠陷為千古罪人而不自知者，乃知往日之坐井觀天、夜郎自大之惡習深錮，若

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不澈底革除，是誠枉為人子矣！」又記曰：「本週看學案至王塘南、陳蒙山二先生。對於性命之學與幾微之道，略知其旨，而未能透澈。讀易之法，雖概知其略，而蓍龜之法，毫不知道，然此亦不願求和〔知〕也。」

      〔八月〕十日，上午，空襲中，重看王塘南語錄，記曰：「塘南仁知說云：『自本性之中涵生理曰仁，自本性之中涵靈通曰知，此仁知皆無聲無臭，故曰性之德也。』」下午，空襲中，看陳蒙山案完，又看劉瀘瀟、萬思默二案皆完。十一日，空襲中，重看萬思默案，記曰：「近以英美無誠意，時起憤憤，今讀萬思默約語至抑氣沉心、氣潛神凝等語，則敬慎心生而知足矣。若不求己自立，怨尤何益！」十二日，上午，空襲中，看胡廬山案完，記曰：「胡子衡齊續問云：『在天為命，在人為性，而統於心。故言心即言性，猶言水即言泉也。』此說最簡明扼要。」又記曰：「連日在空襲中看學案，更覺有味。」十三日，晨，空襲中，看新編完。上午，空襲中，看鄒南皋、羅匡湖案完，復看萬思默案，記曰：「思默約語云：『所謂元吉者，元是一團生生之意，若常是這意流行，無處不吉。易以知險，簡以知阻，不是要知險阻，是當險阻處，一味易簡之理應之，自不見險阻耳。』又云：『堯、舜兢業，文王小心，孔子一切有所不敢，不如此則非乾。乾所謂以誠敬存之也，故學者先須識得乾元本體，方有頭腦。蓋坤以乾元為主，元是生理，須時時有天地

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變化草木蕃意思，以此意自存，始不失乾元大〔太〕始氣象。』」

      〔八月十三日〕下午，空襲中，記曰：「思默約語云：『性天皆心也，只盡心便知性知天，只存心便養性事天。其實只一存字，但存不容易，須死生判斷始得。故必夭壽不貳，修身以俟，命自我立，一切自做主宰，方是存的功夫。常存便是盡，故夭壽不貳，乃存心功夫極緊切真實耳。存久自明，性天自〔在〕我，非存外更有一個知天養性立命之功也。孩提愛敬，世儒看作形生以後，最初一竅發念最好處，卻小看了。乾坤只是一個生理，一個太和元氣，故愛敬是乾坤骨髓，生人的命脈，從這些子結聚方成人，故生來便會愛敬，不是生後始發此竅也。』」又記曰：「思默約語云：『日間嘗驗心有所可，又隱然若有以為不可者；有所不可，又隱然若有以為可者。依之則吉，不則凶悔吝。是常若有一物，□居無事而默默在中，為酬應之主，人偽都一毫移易他不得，所謂未發之中，道心惟微是也。人豈有二心？只精則一，不精則二；一則微，二則危矣。前有所可，有所不可，是多〔有〕生習氣，逐物慣習之心，謂之人心，胸中若有二物，交搆相似，故危。後隱然以為不可，又以為可，是天然〔則〕自然，謂之道心，萬事皆從此出，而胸中常恬澹靜深，無有一事，故微。要之，人心是客感客形耳，總只是個道心，故用功全在惟精。所謂精者，非精察之精，乃精專之精也。闇然收

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斂，屏浮偽雜駁習氣之累，氣潛神凝，胸中漸一，一則微，常微常顯，是謂允執厥中。」晚，看易經下經卷。

      〔八月〕十四日，晨，記曰：「戰鬥心理：近日晝夜被空襲，凡敵機在余眼前而明見者，雖多而速，甚至極近頂上，此心不覺稍懼；若在後面而未之見，則雖少而遠，此心由疑而慮而懼矣，故軍事動作，愈隱密，愈有力有效，而軍事心理，愈向前，愈明敵情，則膽愈大而無畏矣。」上午，看宋望之案完。下午，重看陳蒙山案，記曰：「陳蒙山云：『天地絪縕，即氣即理，即理即氣，萬物化醇，人一物也。』」十五日，上午，看鄧潛谷、章本清、馮慕岡案完，復看陳蒙山案，記曰：「陳蒙山云：『苦修後悟，方是真悟，了悟後修，方是真修。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗致纖毫之力，此其存之之道，此名澈悟，亦名真修。』」下午，看易經繫辭傳。

      〔八月〕十六日，晨，重看章本清傳，記曰：「章本清云：『將我這個身子，公共放在大爐冶中，煅煉其習氣，銷鎔其勝心，何等得力？』余今之處境，豈不猶優於此乎？」上午，修正人生整個之表現，曰：「天命：即律、意、力也，此三者皆為自然，即自然律、自然意、自然力，三者合而謂之天命。天性：真、善、美也。天道：太極、非善非惡、內在也。一、歷程：陰陽、矛盾、衝突、盡心、格物、合理。一、範疇：中和、博愛、康樂、大同、至善。」看黃五岳、周靜菴、朱近齋、周訥谿案

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完，復看王塘南案，記曰：「王塘南語錄云：『寂然不動者誠，感而遂通者神，動而未形、有無之間者幾，此是抽〔描〕寫本心最親切處。夫心，一也，寂其體，感其用，幾者體用不二之端倪也。當知幾前無別體，幾後無別用，只幾之一字盡之，希聖者終日乾乾，惟研幾為要矣。』」又記曰：「塘南語錄云：『性廓然無際，生幾者，性之呈露處也。性無可致力，善學者惟研幾。研幾者，非於念頭萌動辨別邪正之謂也，此幾生而無生，至微至密，非有非無，惟綿綿若存，退藏於密，庶其近之矣。』」下午，看易經繫辭。晚，記曰：「本週看學案與易經如常，關於性命研幾之書，不忍釋卷。」

      〔八月〕十七日，上午，空襲中，看薛方山、薛畏齋、查毅齋案完，重看章本清傳，記曰：「章本清云：『孔子朝聞夕死，周子原始反終，大意終始皆無，便是儒者超生死處。』」下午，重看王塘南語錄，記曰：「塘南語錄云：『宇宙此生理，以其萬古不息，謂之命；以其為天地人物所從出，謂之性；以其不可以有無言，謂之中；以其純粹精至極而不可名狀，謂之至善；以其無對，謂之獨；以其不二，謂之一；以其天則自然非假人力，謂之天理；以其生生，謂之易；以其為天地人物之胚胎，如果核之含生，謂之仁。』」十八日，晨，記曰：「明道云：『每思彝倫間有多少不盡分處。』吾讀此語，誠不勝其二十年前之悔憾無涯矣。」下午，看唐荊川案完，重看

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鄧潛谷雜著，記曰：「鄧潛谷報萬思默書云：『聖門之學，止於存誠，精於研幾。幾者，神之精而明，微而幽者也，非逆以知來，退以藏往，未之或知也。孔門之論性曰至善，論幾曰動之微，言好惡不作，則無不康也，無不平也。神凝而定，知止而藏，又何感應之為累矣！』又云：『夫浮由氣作，妄緣見生者也。』」又記曰：「甚矣！習俗與環境之移人為害之厲也！我在五十以前，幾乎皆為惡劣環境與習氣所梏，若至今再不深究學案，不將為習俗斷送一生乎？」