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變化草木蕃意思，以此意自存，始不失乾元大〔太〕始氣象。』」

      〔八月十三日〕下午，空襲中，記曰：「思默約語云：『性天皆心也，只盡心便知性知天，只存心便養性事天。其實只一存字，但存不容易，須死生判斷始得。故必夭壽不貳，修身以俟，命自我立，一切自做主宰，方是存的功夫。常存便是盡，故夭壽不貳，乃存心功夫極緊切真實耳。存久自明，性天自〔在〕我，非存外更有一個知天養性立命之功也。孩提愛敬，世儒看作形生以後，最初一竅發念最好處，卻小看了。乾坤只是一個生理，一個太和元氣，故愛敬是乾坤骨髓，生人的命脈，從這些子結聚方成人，故生來便會愛敬，不是生後始發此竅也。』」又記曰：「思默約語云：『日間嘗驗心有所可，又隱然若有以為不可者；有所不可，又隱然若有以為可者。依之則吉，不則凶悔吝。是常若有一物，□居無事而默默在中，為酬應之主，人偽都一毫移易他不得，所謂未發之中，道心惟微是也。人豈有二心？只精則一，不精則二；一則微，二則危矣。前有所可，有所不可，是多〔有〕生習氣，逐物慣習之心，謂之人心，胸中若有二物，交搆相似，故危。後隱然以為不可，又以為可，是天然〔則〕自然，謂之道心，萬事皆從此出，而胸中常恬澹靜深，無有一事，故微。要之，人心是客感客形耳，總只是個道心，故用功全在惟精。所謂精者，非精察之精，乃精專之精也。闇然收

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斂，屏浮偽雜駁習氣之累，氣潛神凝，胸中漸一，一則微，常微常顯，是謂允執厥中。」晚，看易經下經卷。

      〔八月〕十四日，晨，記曰：「戰鬥心理：近日晝夜被空襲，凡敵機在余眼前而明見者，雖多而速，甚至極近頂上，此心不覺稍懼；若在後面而未之見，則雖少而遠，此心由疑而慮而懼矣，故軍事動作，愈隱密，愈有力有效，而軍事心理，愈向前，愈明敵情，則膽愈大而無畏矣。」上午，看宋望之案完。下午，重看陳蒙山案，記曰：「陳蒙山云：『天地絪縕，即氣即理，即理即氣，萬物化醇，人一物也。』」十五日，上午，看鄧潛谷、章本清、馮慕岡案完，復看陳蒙山案，記曰：「陳蒙山云：『苦修後悟，方是真悟，了悟後修，方是真修。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗致纖毫之力，此其存之之道，此名澈悟，亦名真修。』」下午，看易經繫辭傳。

      〔八月〕十六日，晨，重看章本清傳，記曰：「章本清云：『將我這個身子，公共放在大爐冶中，煅煉其習氣，銷鎔其勝心，何等得力？』余今之處境，豈不猶優於此乎？」上午，修正人生整個之表現，曰：「天命：即律、意、力也，此三者皆為自然，即自然律、自然意、自然力，三者合而謂之天命。天性：真、善、美也。天道：太極、非善非惡、內在也。一、歷程：陰陽、矛盾、衝突、盡心、格物、合理。一、範疇：中和、博愛、康樂、大同、至善。」看黃五岳、周靜菴、朱近齋、周訥谿案

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完，復看王塘南案，記曰：「王塘南語錄云：『寂然不動者誠，感而遂通者神，動而未形、有無之間者幾，此是抽〔描〕寫本心最親切處。夫心，一也，寂其體，感其用，幾者體用不二之端倪也。當知幾前無別體，幾後無別用，只幾之一字盡之，希聖者終日乾乾，惟研幾為要矣。』」又記曰：「塘南語錄云：『性廓然無際，生幾者，性之呈露處也。性無可致力，善學者惟研幾。研幾者，非於念頭萌動辨別邪正之謂也，此幾生而無生，至微至密，非有非無，惟綿綿若存，退藏於密，庶其近之矣。』」下午，看易經繫辭。晚，記曰：「本週看學案與易經如常，關於性命研幾之書，不忍釋卷。」

      〔八月〕十七日，上午，空襲中，看薛方山、薛畏齋、查毅齋案完，重看章本清傳，記曰：「章本清云：『孔子朝聞夕死，周子原始反終，大意終始皆無，便是儒者超生死處。』」下午，重看王塘南語錄，記曰：「塘南語錄云：『宇宙此生理，以其萬古不息，謂之命；以其為天地人物所從出，謂之性；以其不可以有無言，謂之中；以其純粹精至極而不可名狀，謂之至善；以其無對，謂之獨；以其不二，謂之一；以其天則自然非假人力，謂之天理；以其生生，謂之易；以其為天地人物之胚胎，如果核之含生，謂之仁。』」十八日，晨，記曰：「明道云：『每思彝倫間有多少不盡分處。』吾讀此語，誠不勝其二十年前之悔憾無涯矣。」下午，看唐荊川案完，重看

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鄧潛谷雜著，記曰：「鄧潛谷報萬思默書云：『聖門之學，止於存誠，精於研幾。幾者，神之精而明，微而幽者也，非逆以知來，退以藏往，未之或知也。孔門之論性曰至善，論幾曰動之微，言好惡不作，則無不康也，無不平也。神凝而定，知止而藏，又何感應之為累矣！』又云：『夫浮由氣作，妄緣見生者也。』」又記曰：「甚矣！習俗與環境之移人為害之厲也！我在五十以前，幾乎皆為惡劣環境與習氣所梏，若至今再不深究學案，不將為習俗斷送一生乎？」