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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

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卷十九

民國三十年六月至七月

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〔民國三十年，公年五十五〕

      六月一日，記曰：「反省上月，看明儒學案卷之二完，自幸在此國難戰危之期，服此良方，以醫我暴戾放肆之病；然而仍未能將客氣物欲克除淨盡，利害得失之念，賣智自是之習，何曾有一毫消滅也！」三日，校閱民國十九年事略至十一月完，記曰：「自讀告誡黨員與告誡行政人員各書，不禁自嘆，當時之為幼稚自大，焉得不為胡展堂所怨憤？此實恃勝驕慢，以致失敗之教訓也，今日豈可不更自警惕而克制乎！」四日，記曰：「魏莊渠所謂天根之學，從人生而靜，培養根基。其所謂天根，實即是主宰，貫動靜而一之者也。」又記曰：「堯、舜性之，湯、武反之，此所謂反之者謂自反；即反求諸己之反也。」又記曰：「閱魏莊渠論學書，覺所得頗深。」五日晚，記曰：「魏莊渠云：『天根之學，須培養深沉，切忌漏洩。』又云：『天下之事，若從憤世嫉邪起端，未免偏於肅殺。』」又記曰：「看至余訒齋傳完，已午夜，乃睡。」

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      〔六月〕七日午，敵機空襲，在防空洞中看夏東巖文集完。八日，看夏東巖讀白沙與東白論學詩完。九日，看白沙學案至論學書，記曰：「四德者，孝悌忠信也；又乾之四德，則為元亨利貞；而白沙所謂四禮，不知何指？或指寇〔冠〕婚喪祭乎？或即指視聽言動乎？」十日，記曰：「白沙謂：『禮無所不統，有不可須臾離者，克己復禮是也。』此復禮之禮，決非指普通之四禮，僅形於外者之禮；故必先能克己，而後乃能見此統體之禮。再闡明之，蓋禮者理也，是即性之理也。昨日余疑四禮，今日乃知禮之所在矣。」又記曰：「明儒學案對於性心與理氣辯，實無益於人生之實際，不如反求諸理，合於理而行之為已足，不必斤斤於性心氣之分也。」又記曰：「余初以為主敬居仁與克己復禮之功，乃古之學者，獨居靜閒時，自易為力；而決非理繁治劇，為政當國者之所能也。既而思之，誠意正心之道，即為治國平天下之本，則此主敬居仁，乃即誠意正心之事；且居高位而欲任治平之職，若無克己復禮之功，又何能誠意正心而致治平哉？於是知主敬居仁、克己復禮之功，固無分於動靜高下，實乃人生不可須臾離者也。」十一日晨，看白沙學案至題跋完，記曰：「頓使余心地安靜，氣象澹泊矣。」又記曰：「白沙云：『人心上容留一物不得，才著一物，則有礙。』又云：『義理儘無窮，工夫儘無窮。』」下午，空襲中，校閱民國十九年六月事略，記曰：「甚有所感，不忍釋卷。」

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      〔六月〕十二日晨，看白沙學案至李大崖文集完，記曰：「陳白沙之學，以虛為基本，以靜為門戶，以勿忘勿助之間為體認之則，以未嘗致力而應用不遺為實得。此作聖之功，而非禪學也。」晚，研究唯物論，記曰：「如共產黨不滅，唯物論不毀，使人類相率而入於禽獸之中，宇宙間將無人生之真意義可言，人類等於絕滅矣！吾信上帝必不使人類毀滅，亦必不使共產主義者橫決於世，不久其必覆亡無疑；然而我中華民族已受其禍害不尠矣。痛夫！」十三日，看白沙學案至張詡、賀欽完，記曰：「張詡云：『天生聖賢，固命之以救人心也。』又云：『且治所以安生也，生生而心安〔死〕焉，若弗生也，吾於是乎知救人心之功大矣哉！』此事功與聖功，所以不可同日而語也。」十四日，記曰：「近來看明儒學案，每日不間斷，甚有所得；校閱民國十九年事略，於我反省，更有益趣，又修是年六月一日手令，應用於今日，更有意義，故甚覺自慰，心神較安。」十五日，記曰：「賀欽云：『為學先要正趨向，趨向正，然後可以言學。若趨向專在得失，即是小人而已矣。』」十七日，看河東學案至薛敬軒讀書錄，記曰：「薛敬軒云：『盡心工夫，全在知性知天上。蓋性即理，而天即理之所從出。人能知性知天，則天下之理無不明，而此心之理無不貫。』甚矣！天即理之所從出一語，實啟吾覓天之道，頓使我手舞足蹈，不知其樂之何止也！」

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      〔六月〕十八日，看薛敬軒讀書錄完，記曰：「薛敬軒云：『統體一太極，即萬殊之一本；各具一太極，即一本之萬殊。』吾於此說，頗有疑問，以為既名太極，祇有一個統體之太極也。」十九日，看閻子與、張自在、段容思、王凝齋四傳完，記曰：「段容思云：『天下無不可化之人，無不可變之俗。』甚矣！化人之為要也！能不自勉乎？」二十日，重看薛敬軒讀書錄，記曰：「『天下無無氣之理，亦無無理之氣，氣外無性，性外無氣，是不可二之也。』敬軒此言，可成為理與氣之定義矣。」二十一日，記曰：「年來奉拜耶穌神像，而神像則各有不同，使靈心發生崇拜偶像之迷信惡習，故決撤去各像，而以十字為耶穌聖靈之符號，無論靜思或默念，皆有十字在心，以誌耶穌在茲，不忘其博愛與犧牲精神。」二十三日，午，警報作，坐曾家巖防空洞外蕉蔭下，看周小泉、薛思庵傳，至思庵野錄完。二十四日，看至呂涇野語錄，記曰：「涇野解釋危微精一四字，其解微字云：『何謂微？徒守此義理之心，不能擴充，不發於四肢，不見於事業，但隱然於念慮之間，未甚顯明，故曰微。』此解似乎不甚妥。」二十五日，又重看薛敬軒讀書錄，記曰：「薛敬軒云：『天道流行，命也；命賦於人，性也；性與心，俱生者也，性體無為，人心有覺，故心統性情。』章詔云：『自天賦與為命，自人稟受為性。』此性命之定義也。」

      〔六月〕二十六日，看呂涇野語錄完。二十七日，記

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曰：「呂涇野云：『求堯舜氣象，不在高遠，便就汝一言一動處求之，則滿目皆此氣象矣。』」二十八日，看呂愧軒、張石谷、李正立、郭蒙泉、楊天游各傳，及楊天游集完，又重看呂涇野語錄，記曰：「呂涇野云：『凡與人言，貴春溫而賤秋殺。春溫多，則人見之而必敬，愛之而必親，故其言也，感人易而入人深，不求其信，自無不信也。』甚矣！春溫之宜存；而秋殺之氣，則不可不殺也。」二十九日，記曰：「孟子所謂『不得於心，勿求於氣可』者，乃謂反求於心而不合，則勿可見諸於行動也。至於『不得於言，勿求於心不可』者，乃謂不明語意，若不反求於理，則是捨之也，此不可也。」三十日，看三原學案王介菴、王平川、馬谿田、韓苑洛至楊斛山漫錄，記曰：「復禮者復於中和之性也，禮以謹節文也，樂以和神人也，故曰立於禮，成於樂。」又記曰：「本月看明儒學案，無日間斷，對於性命之道，自覺略有所得。當此大難大任，若不潛研哲學，中有所主，何能克底於成耶？」又記曰：「秋季課程，每日晨起，讀聖經默禱後，看明儒學案；晚九時後，研究易經。預定每星期看學案三卷為限，如多看，則恐耽誤要公，亦不可也。」

      七月一日晨，看楊斛山漫錄及論文完，記曰：「余看至此，適得德、意等國決承認汪兆銘偽組織之報，此心泰然，不覺為異也。」又看姚江學案，記曰：「陽明四言云：『無善無惡者心之體，有善有惡者意之動，知善知惡

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是良知，為善去惡是格物。』余意此格物二字，應改為致知。」二日，看陽明語錄，記曰：「日用間，何莫非天理流行，但此心常存而不放，則義理自熟。孟子所謂勿忘勿助，深造自得者矣。」三日，看陽明語錄完，記曰：「陽明云：『人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。』又云：『即心即理，即知即行。』又云：『物理不外於吾心。』甚矣！求天於吾心之易，何世人尚不肯求也？」又記曰：「盧騷民權論與明夷待訪錄，預定對照讀之。」又記曰：「黑格爾矛盾學說與中國陰陽消張學說對比，乃更知中國哲學之可貴也。」四日，空襲中，重看思菴野錄，記曰：「『天本無心，以人為心，聖人本無心，以天處心。其未至於聖人者，可不盡希天之學乎！何謂希天？曰：自敬始。』大哉！薛敬軒之於為學之要如此也。」

      〔七月〕五日，看陽明傳習錄，記曰：「陽明云：『一者，天理。主一，是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事時便逐物，無事時便是著空。』吾於今乃知一之道矣。」六日，看陽明傳習錄後，又看西洋哲學文藝復興運動史。七日，看陽明傳習錄完，又看周濂溪太極圖說、張橫渠西銘、楊斛山漫錄，記曰：「楊斛山云：『大人以治安之時為危亂，小人以危亂之時為治安。』今之人多以危為安，亦有以安為危者，是皆未能明理之病也。」八日，記曰：「蘇格勒底云：『道德即智識。』

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此與薛敬軒所謂性即理之意相同也。」又記曰：「對於中國哲學，甚思有一創作，以為民族復興運動之基礎。」又記曰：「陽明云：『仙家說到虛，聖人豈能虛上加得一毫實？佛氏說到無，聖人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛，從養生上來；佛氏說無，從出離生死上來，卻於本體上加卻這些子意思在，便不是虛無的本色，便於本體有障礙。聖人只是還他良知的本色，便不著些子意在。良知之虛，便是天之太虛，良知之無，便是太虛之無形。日月風雷，山川民物，凡有象貌形色，皆在太虛無形中發用流行，未嘗作得天的障礙。聖人只是順其良知之發用，天地萬物俱在我良知發用流行中，何嘗又有一物超於良知之外，能作得障礙？』是陽明辨三教異同之大處要點也。」又記曰：「查毅齋云：『易謂數往者順，知來者逆，易逆數也，此即周子主靜之意。吾人日用，只知順去，不知逆返，故多離根。若良知作得主宰，時時用不離體，此用逆之學，即主靜意也。』」

      〔七月〕九日，記曰：「昨夜十二時，翠濤山莊航委會辦公廳全體人員，夢中驚駭，大聲呼嘯，俗謂之軍嘯，其實氣候太熱，心理變態，一人囈語，以致全體恫怖，同聲大喊耳。」十日午，看西洋哲學史始。下午，看浙中王門學案徐橫山、蔡我齋、朱白浦，至錢緒山會語完，記曰：「心體本寂然不動，虛靈不昧，所謂動者，乃氣質偏翳昏塞而已。吾於寂然不動之體，至今始能略悟其

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一二，而猶覺未能完全也。」十一日，記曰：「陽明詩云：『無欲見真體，忘助當非功。』欲見真體，必體會寂然虛靈之象，惟必須於天理流行之中，纖翳無作，千感萬應，而真體常寂，此無欲之極致，亦即誠意之極功也。」晚，看周濂溪通書上卷完，記曰：「此為余初看之書，不如太極圖說與西銘之難解，讀之更覺痛快。」十二日，記曰：「本週看學案與太極圖說及西銘與歐洲文藝復興史，頗能領悟；然而賣智求名之心，何仍未絕也？」十三日，往南溫泉途中，看通書下卷完，記曰：「周子云：『常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣。』甚矣！余求名之病之深也，應拔除之！」晚，看西洋哲學史。臨睡，記曰：「近日右手股又作痛楚，提筆乏力，以圈點書籍時間太久之故乎？」又記曰：「應約見馮友蘭、熊十力等諸哲學史〔疑漏「學者」二字〕，與之研究哲學。」十五日，看王龍溪語錄、論學書、調息法完，記曰：「龍溪之文，頗不易解，所謂四有與四無之說，當待考證。」

      〔七月〕十六日晨，記曰：「周子太極圖說云：『乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈。』又云：『聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。』張子西銘云：『乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。』周、張二

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子，實繼我中華民族道統之絕者也，二子皆以天為父，而以人為天之子，且以民為胞、物為與，是天父之說，為我中華一貫之傳統，而非出於基督教而始有之也。今之儒者，聞天父之說，乃驚駭而斥之，其誠未聞夫子之道之大者也。」晚，看學案，季彭山、黃久庵完。十七日，看學案，董蘿石、陸原靜、顧箬溪、黃致齋完。十八日午，看西洋哲學史。晚，看學案，張浮峰、程松溪、徐魯源完。十九日，西洋哲學史，記曰：「近來研究哲學，有貪多欲速之心，故有助長之患，看書雖多，理解甚少。」又記曰：「看周子通書完。余於易經無根柢，故哲學多不能深入也。」二十日，記曰：「徐魯源友聲編云：『求之於心者，所以求心之聖；求之於聖者，所以求聖之心。』」晚，看易義總論完。二十一日，看學案，萬鹿園、王敬所、張陽和、胡今山完，記曰：「張陽和不二齋論學書云：『心無事而貫天下之事，心無物而貫天下之物，此一貫之旨也。』今而後余始知一貫之道之所在矣。」二十二日，看學案至鄒東廓傳完。

      〔七月〕二十三日上午，看易經集解始。下午，看鄒東廓論學書及語錄，記曰：「東廓語錄云：『平旦之氣，湛然虛明。杲日當空，一物不留。』又云：『一物不留，卻是萬物畢照。一物不留，是常寂之體；萬物畢照，是常感之用。』」二十四日，記曰：「東廓之學問，實得陽明之正傳者也。」又記曰：「東廓答甘泉書云：『古人理會

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利害，便是義理；今人理會義理，猶是利害。』又與師泉書云：『天下真利害，便是天下真是非。』甚矣！東廓誠識聖學之全者也。」晚，看易經集解，至十一時方睡，記曰：「不忍釋卷也。」二十五日，記曰：「世人所以有賢愚之別，就在於一個能善用其腦，一個不能善用其腦而已！人若能用其時間、機會，和身心的所有，就沒有什麼東西能阻止他成功的；古今成功之英賢，不過是能各用其所有罷了。」下午，看學案，穎泉先生、聚所先生、四山論學、思成求正章，至歐陽南野論學書完。晚，看易經集解。二十六日，記曰：「看人須有人人可以為堯舜之心看之；須知每人皆有登峰造極的可能性。」又記曰：「吾人應存自信心與有自信力，不照現在的看自我，而要以自我的天賦、大能的將來發展看自我，切不可以一得小成自足。」又記曰：「研易之心太急，先求其初步之理解，漸有頭緒，然並未有把握為慮。」又記曰：「看學案至歐陽南野完，修養漸知不足，是有進步之象乎？思欲以學案為中心，摘抄聖賢格言，編修自修日課，或亦可為青年修身之助也。」

      〔七月〕二十七日上午，看周易讀法完。下午，看學案至聶雙江論學書完。二十八日，晨，記曰：「濂溪先生以無欲為學問之主，吾以為人心生而有欲，焉得無欲？吾欲救國救世，吾欲入聖入賢，吾欲實現天國，吾欲完成主義，皆欲也，不過欲有公私之分而已。吾故曰無我為學問

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之頭腦，若以無欲教人，則有語病。」上午，渡船中，看學案至聶雙江困辨錄完，記曰：「自黃山至海棠溪，登船渡江，霧重，不辨咫尺，與他船相撞而未中者三，盲行半小時，見岸乃知為龍門浩，警報忽作，登岸回黃山。在船中看完雙江困辨錄，不覺船行之險也。」下午，黃山空襲中，看學案至羅念庵論學書，記曰：「念庵之學，誠入聖之學也。」二十九日，終日在黃山空襲中，看羅念庵論學書完。三十日，仍在黃山空襲中，看羅念庵甲寅夏游記及雜記，記曰：「念庵云：『內外兩忘，乃千古入聖秘密語。』」又記曰：「中正謂：『立志者，欲立為聖賢之志也。』」晚，看易經集解上卷完。三十一日，看羅念庵甲寅夏游記及雜記完，記曰：「羅誠不愧為聖學之正統也。」

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