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此與薛敬軒所謂性即理之意相同也。」又記曰：「對於中國哲學，甚思有一創作，以為民族復興運動之基礎。」又記曰：「陽明云：『仙家說到虛，聖人豈能虛上加得一毫實？佛氏說到無，聖人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛，從養生上來；佛氏說無，從出離生死上來，卻於本體上加卻這些子意思在，便不是虛無的本色，便於本體有障礙。聖人只是還他良知的本色，便不著些子意在。良知之虛，便是天之太虛，良知之無，便是太虛之無形。日月風雷，山川民物，凡有象貌形色，皆在太虛無形中發用流行，未嘗作得天的障礙。聖人只是順其良知之發用，天地萬物俱在我良知發用流行中，何嘗又有一物超於良知之外，能作得障礙？』是陽明辨三教異同之大處要點也。」又記曰：「查毅齋云：『易謂數往者順，知來者逆，易逆數也，此即周子主靜之意。吾人日用，只知順去，不知逆返，故多離根。若良知作得主宰，時時用不離體，此用逆之學，即主靜意也。』」

      〔七月〕九日，記曰：「昨夜十二時，翠濤山莊航委會辦公廳全體人員，夢中驚駭，大聲呼嘯，俗謂之軍嘯，其實氣候太熱，心理變態，一人囈語，以致全體恫怖，同聲大喊耳。」十日午，看西洋哲學史始。下午，看浙中王門學案徐橫山、蔡我齋、朱白浦，至錢緒山會語完，記曰：「心體本寂然不動，虛靈不昧，所謂動者，乃氣質偏翳昏塞而已。吾於寂然不動之體，至今始能略悟其

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一二，而猶覺未能完全也。」十一日，記曰：「陽明詩云：『無欲見真體，忘助當非功。』欲見真體，必體會寂然虛靈之象，惟必須於天理流行之中，纖翳無作，千感萬應，而真體常寂，此無欲之極致，亦即誠意之極功也。」晚，看周濂溪通書上卷完，記曰：「此為余初看之書，不如太極圖說與西銘之難解，讀之更覺痛快。」十二日，記曰：「本週看學案與太極圖說及西銘與歐洲文藝復興史，頗能領悟；然而賣智求名之心，何仍未絕也？」十三日，往南溫泉途中，看通書下卷完，記曰：「周子云：『常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣。』甚矣！余求名之病之深也，應拔除之！」晚，看西洋哲學史。臨睡，記曰：「近日右手股又作痛楚，提筆乏力，以圈點書籍時間太久之故乎？」又記曰：「應約見馮友蘭、熊十力等諸哲學史〔疑漏「學者」二字〕，與之研究哲學。」十五日，看王龍溪語錄、論學書、調息法完，記曰：「龍溪之文，頗不易解，所謂四有與四無之說，當待考證。」

      〔七月〕十六日晨，記曰：「周子太極圖說云：『乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈。』又云：『聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。』張子西銘云：『乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。』周、張二

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子，實繼我中華民族道統之絕者也，二子皆以天為父，而以人為天之子，且以民為胞、物為與，是天父之說，為我中華一貫之傳統，而非出於基督教而始有之也。今之儒者，聞天父之說，乃驚駭而斥之，其誠未聞夫子之道之大者也。」晚，看學案，季彭山、黃久庵完。十七日，看學案，董蘿石、陸原靜、顧箬溪、黃致齋完。十八日午，看西洋哲學史。晚，看學案，張浮峰、程松溪、徐魯源完。十九日，西洋哲學史，記曰：「近來研究哲學，有貪多欲速之心，故有助長之患，看書雖多，理解甚少。」又記曰：「看周子通書完。余於易經無根柢，故哲學多不能深入也。」二十日，記曰：「徐魯源友聲編云：『求之於心者，所以求心之聖；求之於聖者，所以求聖之心。』」晚，看易義總論完。二十一日，看學案，萬鹿園、王敬所、張陽和、胡今山完，記曰：「張陽和不二齋論學書云：『心無事而貫天下之事，心無物而貫天下之物，此一貫之旨也。』今而後余始知一貫之道之所在矣。」二十二日，看學案至鄒東廓傳完。

      〔七月〕二十三日上午，看易經集解始。下午，看鄒東廓論學書及語錄，記曰：「東廓語錄云：『平旦之氣，湛然虛明。杲日當空，一物不留。』又云：『一物不留，卻是萬物畢照。一物不留，是常寂之體；萬物畢照，是常感之用。』」二十四日，記曰：「東廓之學問，實得陽明之正傳者也。」又記曰：「東廓答甘泉書云：『古人理會

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利害，便是義理；今人理會義理，猶是利害。』又與師泉書云：『天下真利害，便是天下真是非。』甚矣！東廓誠識聖學之全者也。」晚，看易經集解，至十一時方睡，記曰：「不忍釋卷也。」二十五日，記曰：「世人所以有賢愚之別，就在於一個能善用其腦，一個不能善用其腦而已！人若能用其時間、機會，和身心的所有，就沒有什麼東西能阻止他成功的；古今成功之英賢，不過是能各用其所有罷了。」下午，看學案，穎泉先生、聚所先生、四山論學、思成求正章，至歐陽南野論學書完。晚，看易經集解。二十六日，記曰：「看人須有人人可以為堯舜之心看之；須知每人皆有登峰造極的可能性。」又記曰：「吾人應存自信心與有自信力，不照現在的看自我，而要以自我的天賦、大能的將來發展看自我，切不可以一得小成自足。」又記曰：「研易之心太急，先求其初步之理解，漸有頭緒，然並未有把握為慮。」又記曰：「看學案至歐陽南野完，修養漸知不足，是有進步之象乎？思欲以學案為中心，摘抄聖賢格言，編修自修日課，或亦可為青年修身之助也。」

      〔七月〕二十七日上午，看周易讀法完。下午，看學案至聶雙江論學書完。二十八日，晨，記曰：「濂溪先生以無欲為學問之主，吾以為人心生而有欲，焉得無欲？吾欲救國救世，吾欲入聖入賢，吾欲實現天國，吾欲完成主義，皆欲也，不過欲有公私之分而已。吾故曰無我為學問

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之頭腦，若以無欲教人，則有語病。」上午，渡船中，看學案至聶雙江困辨錄完，記曰：「自黃山至海棠溪，登船渡江，霧重，不辨咫尺，與他船相撞而未中者三，盲行半小時，見岸乃知為龍門浩，警報忽作，登岸回黃山。在船中看完雙江困辨錄，不覺船行之險也。」下午，黃山空襲中，看學案至羅念庵論學書，記曰：「念庵之學，誠入聖之學也。」二十九日，終日在黃山空襲中，看羅念庵論學書完。三十日，仍在黃山空襲中，看羅念庵甲寅夏游記及雜記，記曰：「念庵云：『內外兩忘，乃千古入聖秘密語。』」又記曰：「中正謂：『立志者，欲立為聖賢之志也。』」晚，看易經集解上卷完。三十一日，看羅念庵甲寅夏游記及雜記完，記曰：「羅誠不愧為聖學之正統也。」

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