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過罪惡，必為罪惡所勝，所以勝惡並不一次就可停止，乃是要繼續不斷，日勝又勝的。」又記曰：「預定看綱鑑總論。」五日，記曰：「我們要勝於惡，只須行善，如果一次能抵抗罪惡的試探，則下次抵抗能力，必更增強了。」七日，記曰：「昔日以為人定可以勝天，今則乃知天人同工，只須人合天理，自能戰勝一切。」九日，記曰：「罪惡祇能試探我們，不能強制我們，我們操必勝的決心，則任何罪惡，不難克服。」十日，記曰：「虔修日程云：『凡必勝的決心，是由行善養成的，所以行善是積極的抵抗罪惡的不二法門。』」

      〔五月〕十五日，重看明儒學案始，記曰：「吳康齋謂李延平終日無疾言遽色，豈非成湯『與人不求備，檢身若不及』之功效歟？誠哉斯言！吾則以為當從克己復禮始也。」十六日，記曰：「今日下午，會見劉峙及盧作孚，自覺詞色溫和，此乃看吳康齋語錄之效也。」十七日，記曰：「近月來，動輒發怒憤恨，對人皆疾言遽色，當眾斥責，令人難受，事後甚悔粗暴失態，深自痛戒。然每事幾乎如此，終不能改過，乃致不敢見人，欲思遁世遠避，稍減罪愆，而又不得遠離，甚至吾妻亦有此感。今讀康齋語錄云：『一日，以事暴怒，即止。數日事不順，未免胸臆時生磊塊。然此氣稟之偏、學問之疵，頓無亦難，只得漸次消磨之。終日無疾言遽色，豈朝夕之力邪？』旨哉斯言！余當終身誦之，為恆服有效之藥也。」二十

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日，記曰：「吳康齋語曰：『先儒云：道理平鋪在。信乎斯言也。急不得，慢不得，平鋪之云，豈不是如此？』」二十一日，記曰：「吳康齋云：『讀書窮理，從事於敬恕之間，漸進於克己復禮之地。此吾志也，效之遲速，非所敢知。』」二十二日，看明儒學案至崇仁學案吳康齋傳與其語錄完，記曰：「康齋云：『溫厚和平之氣，有以勝夫暴戾逼窄之心，則吾學庶幾少有進耳。』又云：『欲進乎此，舍持敬窮理之功，則吾不知其方矣。』」二十三日，看明儒崇仁學案至胡敬齋傳，記曰：「敬齋言治法，寓兵未復，且先行屯田；賓興不行，且先行薦舉。其言至今仍可採用也。」

      〔五月〕二十四日晨，撰座銘自勉語曰：「一、澹泊中和。二、主宰虛靈。三、有養省察。四、格物窮理。五、持敬居仁。六、克己復禮。」晚，續看胡敬齋傳，記曰：「敬齋謂：『井田之法，當以田為母，區畫有定數；以人為子，增減以受之。』此乃余最近主張，使民與田相連之關係，以及我國數千年來民不離田之歷史與特質，以為研究土地問題解決之主旨也。」讀胡敬齋傳畢，接續其居業錄，記曰：「讀胡敬齋居業錄，手不忍釋卷，此書在今日重讀，更覺有益與有味也。」二十六日，記曰：「胡敬齋云：『事事存其當然之理，而己無與焉，便是王者；事事著些計較，便是私吝心，即流於霸矣。』甚矣，余一生病根在好勝賣智，不能除去私吝，此所以不能

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近於王也。戒之，勉之！」又記曰：「看敬齋居業錄，誠不忍釋卷。」二十七日，記曰：「見人憎惡，幾乎不自知其狂暴，為更可憎惡之人，應歎敬畏之友難得，所遇多是鄙陋之夫，而此身更加驕慢而無忌憚。讀居業錄，得略治余之痼疾矣。」二十八日，記曰：「胡敬齋云：『立天之道，曰陰與陽，陰陽，氣也，理在其中；立地之道，曰柔與剛，剛柔，質也，因氣以成理；立人之道，曰仁與義，仁義，理也，具於氣質之內，三者分殊而理一。』又云：『有理而後有氣，有氣則有象、有數，故理、氣、象、數，皆可以知吉凶，四者本一也。』」又記曰：「余對孟子必有事焉而勿正一語，解說時之不同，今定勿正為勿強勉之意，當無大差也。」

      〔五月〕二十九日，記曰：「胡敬齋云：『太極之虛中者，無昏塞之患，而萬理咸具也。惟其虛，所以能涵具萬理，人心亦然。老、佛不知，以為真虛空無物，而萬理皆滅也。太極之虛，是無形氣之昏塞也；人心之虛，是無物欲之蔽塞也，若以為真空無物，此理具在何處？』」三十日午，記曰：「胡敬齋云：『當然處，即是天理。』又云：『其心肅然，則天理即在。故程子曰：敬可以對越上帝。』」又記曰：「胡敬齋云：『主敬是有意，以心言也；行其所無事，以理言也。心有所存主，故有意；循其理之當然，故無事。此有中未嘗有，無中未嘗無，心與理一也。』又云：『天下縱有難處之事，若順理處

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之，不計較利害，則本心亦自泰然；若不以義理為主，則遇難處之事，越難處矣。』」晚，看崇仁學案至魏校體仁說。三十一日晨，記曰：「黑格爾矛盾之理，即中國陰陽之道，黑格爾所謂絕對存在與絕對本源，即中國太極咸具萬理之理也；至其所謂絕對無窮者，即理一而分殊，亦即具眾理而應萬事之謂也。故黑氏哲學，余最能心領而喜觀者。」又記曰：「宗教是慈悲，為主宰宇宙，為統制萬物，為拯救全體人類也；哲學是理智，為窮究宇宙，為調理萬物，為回復吾人之本性也。故宗教與哲學，雖相得而益彰；然其內容，究不同也。余於宗教，崇奉基督，以其拯救人類，創造天國，而使人類臻於大同無爭之世也；而於哲學，則仍主孔孟，以其居中明理，而無昏迷閉塞之患，且其理想，亦為建立大同世界，而與基督教理相同也。然孔氏理學，全為哲學，而非宗教也。」晚，又記曰：「魏莊渠云：『持敬易間斷，常如有上帝臨之，可乎？曰：上帝何時而不鑒臨，奚待想像也。』此即基督教所謂上帝即在吾心，吾心即上帝，上帝無時無地而不在之意也。』」又記曰：「看胡敬齋居業錄與魏莊渠體仁說，略能領會性命之理，粗知修養之道。」