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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

卷十八

民國三十年一月至五月

民國三十年，公年五十五

      一月一日，記曰：「今年應看俄史、德史、清史、元明史，及左文襄集、顏習齋集。」又記曰：「首明道之本原，出於天而不可易，道之本原，是整個完善無缺的，其實體，備於己而不可離，道體即在我心，故真我即為宇宙萬物之中心。若萬物一離本原，即偏頗零殘，不得其正，就要互相衝突，成為矛盾糾紛，不能美善了。故人生直求道體，乃可發現真理，萬事皆成為完善至美焉。」二日，記曰：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善，古人以新民為有強迫之意，乃違於以德化民之道，故必作親民解，此乃儒生空想之見也。」三日，看黑格爾與朱子太極解之比較說，記曰：「重複研究，覺更有心得。」四日，記曰：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」又記曰：「約賀麟講黑格爾哲學，又約人講歐洲文藝復興史。」

      〔一月〕六日，在黃山新草堂，手定本年看書計畫。七日，看黑格爾與朱子太極解之比較說完，記曰：「余甚

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想於此，再加闡明，思於中西太極哲學，有所發擇，以期貫通，但願天能再假我二十之年耳。」十日，記曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」又記曰：「戒慎恐懼，現隱顯微之道，即勿忘勿助之謂也。」十一日，記曰：「大凡神力的表現，都是以人的信仰為前提，故人生的幸福，常以他的信仰為限制，他的信仰是多少，他所得的幸福，亦是多少，永不能有所超過的。」十二日，記曰：「世界之中，尚有無限的真理未曾發見，及未能致用的力量，我們要得包藏在這些真理和能力中的幸福，除了對信仰冒險的前進，沒有其他方法了。」又記曰：「反省去年，對於真我之根源，與太極之內容，自覺略有領會；而人生對於宗教信仰之關係，使我內心漸能昇華，惜尚未深入於自得之域耳。此於富司迪氏所著之信仰的意義，魯一士所著之黑格爾學述二書，實助我宗教與哲學之研究，其功甚大也。」十三日，記曰：「朱子太極，為主敬克己，存心養天；黑氏太極，為致信克敵，盡心立命。（事天）」十四日，記曰：「信仰就在於力行，力行方是真正的信仰。」

      〔一月〕十五日，聽賀麟講哲學。十六日，記曰：「戒慎恐懼者，即儆醒預備之意；現隱顯微者，即無盡不彰之意。耶九教義，其實大同也。」又記曰：「回憶去年，余本身之進步，以宗教之信仰與哲學之心得為最大，余之性情，本以哲學為最近，然非至此五十以上之年齡，恐亦不能深信篤好至此乎？」又記曰：「近日對於哲學與

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宗教之研究，幾乎朝夕不倦，每至午夜，不忍釋卷。」十九日，記曰：「上帝是創造宇宙萬物的天父，是耶穌基督所表現的道德，且是供給人類能力和生命的聖靈；所以上帝是創造者，是道德的泉源，是安慰人類的聖靈。這不是教義，乃是生命。」

      〔一月〕二十日，記曰：「宗教起源，是起在內心經驗，而非外表理解所能得的上帝。在我們外表的上帝是理想，在我們裡面的上帝是事實；在外的上帝是假說，在內的上帝是經驗。故上帝就在我們自己靈苗壯茁的心田裡，亦就是我們內心所汲取的活水泉源，所以人類能得快樂、得安慰，與得神化作用的能力。」二十一日，記曰：「我們尋求靈界的真理，猶之科學家尋求物質界的真理一樣。科學家的發明，常包含二層信仰：第一、相信宇宙之內，有無窮的能力；第二、相信人類如持堅忍協和的精神，利用這能力，必能產生無數神奇的事體。所以科學家是賴著信仰活命的，就以為世界上沒有什麼做不到的事了。」二十二日，記曰：「保羅對宗教的信仰，亦與科學家對科學的信仰相同；但他的信仰，更有聖靈作他的基礎，他是一個心靈的愛迪生，他深信上帝的實在，和靈妙的能力，且相信人類只要對上帝有信仰，就能得到一種超過我們所想所求的力量。」二十七日，記曰：「上帝是光，在他裡頭，毫無黑暗。」三十一日，記曰：「昨讀大學，至釋本末章，見其註解有甚覺不妥處，有暇時，當為之修正

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也。」

      二月二日，記曰：「絕對目的，非經不斷地內心衝突，和不斷地超拔形器界的過失，乃無從實現。」三日，記曰：「黑格爾說：『對於戀愛的見解，往往有好壞兩種相反的結果，因為人的靈魂，且有善惡二者之衝突，吾人生活之善惡，與命運之好壞，均以此二性衝突之勝負如何而定。愛，一方面可以說是破滅靈魂的癲狂；但一方面，又可以說愛是神聖的感情，或神聖的癲狂，可以使吾人自知其真的命運。所以在此兩說的衝突，就是道德生活的衝突，和靈肉戰爭的抽象的寫照。』」六日，讀大學，記曰：「學焉者，欲知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力耳，吾更當勉旃！」又記曰：「近今重習大學、中庸，讀朱子序文，更覺其深切可愛，可知孔子『假我數年，五十以學易，可以無大過矣』之語，乃以為人非至五十之年，對於性命哲理之學，決不能澈悟也。」七日，記曰：「『刀為陣魂馬為寶』，此敵軍之古語，其意在勗軍人應保重兵器，愛護馬匹之重要也。」八日，記曰：「本週溫讀大學、中庸完，比往年更有心得。」九日，重溫論語。十日，記曰：「黑格爾說：『太極的勝利，把不合理的變為合理，把在外的我調和成為自己的一體，因此太極更能自覺其自主性也。』」十三日，溫讀論語至公冶長章完，記曰：「孔子曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎。』」十八日，修正新生活運動廣播詞

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完，記曰：「此篇殊嫌太長，然時間匆促，不能改短。」二十八日，記曰：「以道義處事，與逆來順受者，必能轉憂為樂，若有天命，先為我預備然者。此種微妙之境界，非能深體道心與人心者，亦不易得到。」

      三月三日，記曰：「害我者反救我，恨我者反愛我，此於中共對我及蘇俄對華，余所身歷之史實，更證明矛盾法之真理焉。」七日，記曰：「艱難困苦，窮乏拂亂之來，不是人生的不幸，而是我們的大幸，祇要我們忍耐持久，忠貞不撓，便能表明真我，就是上帝的化身。」八日，記曰：「凡事都與我們人生有益，我們所遭遇的困難拂逆，並非是壓迫我們，而乃是成全我們。」又記曰：「本日自朝至申，修正對中共態度之講稿，以明邪正，或可抑制奸詐敗類之橫暴於一時乎？自認此為近來惟一用心之文也。」九日，記曰：「虔修日程云：『人生不是要求與能力相當的工作，乃是要求與工作相當的能力。』」十九日，記曰：「吾人生活，須融化在宇宙全體之中，方覺其意義之重大，快樂無窮也。」二十七日，記曰：「德行之力，大於身體之力，不啻萬倍，無論對家對國，皆於今益信而有徵矣。」又記曰：「甚矣！修身之為要也！無論治國齊家，若無慎獨主敬之德，決不能見效！」三十日，記曰：「子畏於匡，曰：『文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也？後死者不得與於斯文也！天之未喪斯文也？匡人其如予何！』吾於西安之難，甚有感於斯文之切

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也！」

      四月二日，記曰：「未來不逆，既往不戀，物來順應，當事不雜。」八日，記曰：「張侗初箴云：『士大夫當為天下養身，不當為天下惜身。省嗜慾，減思慮，戒忿怒，節飲食；此養身也（養其身以有為也）。規利害，避勞怨，營窟宅，守妻子；似乎愛惜此身，卻不知已置此身於無用，直謂之不自愛也可；此惜身也。」九日，核閱民國十八年事略至七月完，記曰：「觀當時在北平講演，與對俄絕交宣言，又告東北將領書等件，自愧幼稚已極，幾乎無一而非自鑄大錯者，至今閱之，但有汗顏矣！」十四日，校閱十八年事略至八月完，記曰：「正俄國對我東北挑戰之史實，而今俄倭又協以謀我，真使人感慨無窮！」十六日，記曰：「雅各第二章云：『身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為，也是死的。』」十七日，記曰：「保羅要基督徒拿起上帝的全副武裝，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，信德當作籐牌，救恩當作頭盔，上帝的道當作寶劍；這些軍器，用之於日常生活，來與惡勢力周旋，定操勝算。」二十九日，記曰：「失意時知足難，得意時知足更難，因為外表的豐富，常生內心的貧乏，惟聖賢在順逆境中，皆能知足耳。」

      五月一日，記曰：「今日默禱，得上帝指示耶利米記第三十二章第二十節。」四日，記曰：「基督徒的生活，沒有中立，沒有靜止，亦沒有終極的，如一日不能勝