---------------------------------------------------P.145---------------------------------------------------

蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

卷十五

民國二十八年十二月至二十九年三月

〔民國二十八年，公年五十三〕

      十二月二日，記曰：「荀子云：『禮者養也。』又云：『一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。』」四日，記曰：「荀子云：『貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。』又云：『貳之則喪矣。』是禮之形，貴於大一也。」十日，記曰：「荀子云：『性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功，於是就也。』此偽字應改為為字，或改為禮字，並非現代之所謂假字之意也。」十三日，記曰：「讀中央日報憶南京一文，泫然欲泣，不知為懷！嗚呼！南京淪陷，至今足兩年矣！惟有日誦岳武穆待從頭收拾舊山河，朝天闕之句，以自儆勉而已。」十五日，記曰：「權不正，則禍託於欲，而人以為福；福託於惡，而人以為禍，此亦人所以惑於禍福也。道者，古今之正權也，離道而內自擇，則不知禍福之所託。」十六日，看荀子至正名篇。

---------------------------------------------------P.146---------------------------------------------------

      〔十二月〕十七日，記曰：「對於政敵，不是將他打倒，而是要為我來用。今日不能解決的政治問題，不要強勉解決，祇要解決其目的的前提，這是科學的方法。」十九日，記曰：「臣謹修，君制變。」二十一日，記曰：「禍與福鄰，莫知其門。」二十二日，記曰：「流言止於智者。」二十三日，記曰：「聰明聖智，守之以愚；功被天下，守之以讓。」又記曰：「中而正，滿而覆，虛而欹。惡有滿而不覆者哉！」二十四日，記曰：「顏淵云：『知者自知，仁者自愛。』」二十五日，記曰：「明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡。」二十六日，記曰：「詹姆生說：『人類靈性發展之潛在力，是深不可測的。』」

〔十二月〕二十七日，記曰：「荀子云：『所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。』」二十八日，記曰：「突進真正自由道路時，就能脫離失敗恐懼的自由，亦能脫離將來事變恐懼的自由，無論任何難事，祇要有一最後準備與打算，自然無所恐懼了。」又記曰：「讀昨日手擬軍委會發言人駁斥敵方妄報之稿，甚覺得意，此又一篇對敵軍攻心之文。去年今日發表駁斥近衛宣言，打破其政策，今年今日，駁斥敵軍謠諑，打破其軍略，此皆抗戰文字之足自慰者也。」三十一日，記曰：「祇可得罪君子，不可得罪小人。」又記曰：「反省本月，抗戰手本製成頒發，荀子亦已看完。」

---------------------------------------------------P.147---------------------------------------------------

民國二十九年，公年五十四

      一月二日，記曰：「盡人性，盡物性。」七日，到桂林，記曰：「明日之憂患，今日不必預慮，今日祇顧今日應理之事可也。」八日，到柳州，記曰：「為天地立心，為生民立命。」是日在車中看孫子。十日，回桂林，記曰：「道也者，不可須臾離也。可離，非道也。」十一日，看宗教比較學至佛教篇完。十三日，在重慶，注孫子。十四日，記曰：「孔子曰：『人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險，二曰行闢而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅。』」是日看馬融忠經完。十七日，記曰：「『用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。』此次南寧被陷，完全違反此原則也。」十八日，記曰：「考寶早掃，書蔬魚豬。」十九日，記曰：「知足天地寬，貪得宇宙隘。」二十日，記曰：「任賢與能，講信修睦。」

      一月〕二十一日，記曰：「連日為日汪協定，修正告各友邦、日本國民二書，此二書必能發生重大效果，尤以告日本國民書為更要，故再四修改補充，不遺餘力，今又補充一段，以日俄和約與當時日本軍政要人之苦心，與其今日少壯軍閥相比較，此一段，余以為有獨到之見，非精心運會，決不能得此也。」二十二日，記曰：「凡事皆有極困極難之處，打得通的，便是好漢。」二十三日，記

---------------------------------------------------P.148---------------------------------------------------

曰：「求才若渴，知人善任。」又記曰：「今日修正告全國軍民書，頗能深入。」二十四日，記曰：「反諸己而自得之。」又記曰：「自讀報載告各友邦書，又修正告日本國民書完，覺甚有興味也。」二十五日，記曰：「存養省察之要。聖神功化之極。」又記曰：「今再讀告日本國民書，又應加：上次日俄戰事之如何結束與致勝乎一節，或加：日本政治之危機，其在狂妄軍閥而無偉大政治家之所致乎一節。」二十六日，記曰：「今又讀告日本國民書，發現一大缺點，即前後次序，錯亂不整，幸能察覺，即校正之。」二十九日，記曰：「疑懼憤恨，傷身敗事；戒慎強勉，養天成業。」三十一日，記曰：「天性就是天命，亦就是無形的法律，世人雖未以此為定律，但此為天然的與普通的，世人自然遵守。」

      二月一日，記曰：「今日上帝指示舊約約書亞之第十篇。」五日，看四書新編，記曰：「此書頗得體也。」又記曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」晚，看吳敬恆談汪兆銘生平一篇，曰：「觀此文之風趣，甚足解悶也。」六日，記曰：「歲寒然後知松柏之後凋也。」是日讀千家詩。七日，記曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！」八日，記曰：「讀『岸容待臘將舒柳，山意衝寒欲放梅』之句，心意覺甚快也。」九日，記曰：「孫子九地篇云：『不爭天下之交，不養天下之權，信己

---------------------------------------------------P.149---------------------------------------------------

之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。』」十日，記曰：「太極為天地萬物同具之本源，即同具之理也。此黑格爾所謂絕對觀念也。」又記曰：「觀黑格爾學述與朱子太極學說，比較之，更知朱子學說，實為中華惟一之哲理也。」十一日，記曰：「太極在自我內心之中，自我是太極的最高影像，或顯現自我是太極的化身，自我是宇宙的中心。」又記曰：「今日習字後，又看黑格爾學述，覺甚有益處。」

      〔二月〕十二日，記曰：「一陽初動處，萬物始生時。不藏怒焉，不宿怨焉。此仁所以養肝也。」十三日，記曰：「擴然而大公，物來而順應。裁之吾心而安，揆之天理而順。此義所以養肺也。」十四日，記曰：「內而整齊思慮(專靜純一)，外而敬慎威儀(整齊嚴肅)，泰而不驕，威而不猛，此禮所以養心也。」十五日，記曰：「心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定，此智所以養腎也。」十六日，記曰：「飲食有節，起居有常，作事有恆，容止有定，此信所以養脾也。」又記曰：「五權憲法之精神及其運用與聯繫之方法，三民主義之育與樂理論，社會政策與經濟政策之方案，及其實施方法，皆當函請戴季陶負責製之。」十七日，記曰：「『急迫浮露，無復雍容深厚之風』，此朱子自道其短處，恰為我所犯之病也。余嘗歎朱子之性情，以及其反省工夫之篤實勇猛為不可及，朱子誠偉大矣哉！朱子先我而生七百五十五年，其生

---------------------------------------------------P.150---------------------------------------------------

日為陰曆九月十五日，正與吾之產生，同其月日，然而吾在民族精神文化上、哲學上，至今年踰五十，尚無貢獻，思之憂惶曷已！如天能再假我以三十之年，則十五年後可以學易知性矣，自信其亦必有所成也。」

      〔二月〕十八日，記曰：「今日晨起靜坐時，偶有所悟，恍然見肅穆雍容、無憂無懼之氣象，不覺樂甚。」又記曰：「近日對於朱子太極即在自我內心之中，與我心即太極之說，頗能領會，然尚未能深澈研究為愧耳。」又記曰：「看周公集傳，對於康誥、無逸等書，今反不能句解，何耶？」二十四日，在柳江，記曰：「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上。」二十七日，在桂林，記曰：「觀中國歷史，如秦始皇、漢武帝、唐太宗、明太祖等，對於民族精神，皆有煥發氣象。余近來思為我民族啟發而革新之，心甚切也。」又記曰：「應令各縣長看五種遺規。」二十八日，以飛機返重慶，在機上，看周公集傳。到重慶，記曰：「凡宗教皆多濟世救人者，然用科學方法實施教理，則惟耶教，是以非佛家惟心之所能比儗萬一也。」二十九日，記曰：「不忮不求，何用不臧。動心忍性，益其不能。」又記曰：「本月來，看黑格爾學述、朱子太極學說，頗多心得，惜無暇深討耳。」

      三月三日，記曰：「是非善惡，皆對立相反；成敗存亡，初不易分別。祇要能配義與道，認理邁進，持久不懈，則成功必歸於我也。」八日，記曰：「動心忍性，增