---------------------------------------------------P.109---------------------------------------------------

蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

卷十一

民國二十六年三月至十二月

〔民國二十六年，公年五十一〕

      三月七日，記曰：「預定今年看顧亭林集、清史、明史。」十一日，在牯嶺，自六日離京以來，連日讀聖經，記曰：「耶教十戒：一、除上帝以外，不准再有其他之神；二、不准雕刻偶像，亦不准作任何形像事之；三、不可妄稱爾上帝耶和華之名；四、當守星期日為安息之聖日；五、要孝敬父母；六、勿可殺人；七、勿可偷盜；八、勿可陷害人；九、勿可作偽證人；十、勿可姦淫貪戀人妻以及其他所有一切。」十五日，在南京，記曰：「毛勉廬先生所編，經余手自校正之民國十五年以前之蔣介石一編，今日出版，私心竊自慰也。」十六日，記曰：「讀舊約詩篇第三十四篇，大衛對其敵人亞比米立之裝傻態度，甚有所感也。」十七日，記曰：「克己自制，為人生之要素。」十八日，記曰：「得救方法，即在於犧牲。」二十日，記曰：「人生乃為人類服務也。」二十二日，記曰：「宗教信條在行動，不在儀式。」二十七日，在杭州，觀報紙，記曰：「余對耶穌受難節論文發表，自信對

---------------------------------------------------P.110---------------------------------------------------

於青年思想與民族復興，及建國之影響必大也。」

      四月七日，在奉化武嶺，記曰：「哲學之源，皆發於宗教。無宗教，即無哲學。除非人類可不需哲學，否則，如人生於哲學不能須臾離，即宗教於世界亦不能一日廢，故吾視宗教與哲學不能分離者也。」九日，看聖經漢譯史。十一日，函教姪國柄學禮。十三日，記曰：「各類有機體的最大恐怖，就是痿痺無用的感覺。」十四日，記曰：「給世界造就基督犧牲精神的人群，本著一定信心，一定旨趣，捨身為人類服務，乃是人生惟一的快樂與最高的光榮。」十八日，到杭州，記曰：「孔子在中華民族之地位，應為倫理思想之正宗，政治哲學之鼻祖；而宗教則以耶穌服務與犧牲精神之教條為最也。」二十一日，到上海，記曰：「賢者不悲其身之死，而憂其國之衰也。」二十二日，記曰：「強者當為弱者服務。」二十四日，看武訓。二十七日，看日本人石丸製蔣介石傳，記曰：「此傳於余之事實，有許多不確之處，且體例形同小說。最可怪者，未查明家事。其次言投機發財貢獻為軍費事，此或在民國六年中德絕交時，德使以大宗款項貢獻於本黨，以為革命之款，此款由余經手，遂以此而誤會也。」二十八日，記曰：「余之傳記不可再遲，且當自述與交易所關係一段歷史，以免誤傳。」二十九日，記曰：「家庭的元首，乃是嬰孩，須知幼者與弱者之不可侮也，後生可畏。」三十日，到杭州，記曰：「得見一個快樂之人，勝

---------------------------------------------------P.111---------------------------------------------------

於一切快樂，快樂之人進入一室，全屋為之生輝。」

      五月五日，記曰：「只要你遵行我的命令，就必在的愛裡。」六日，到上海，記曰：「人生須求內在的靈心快樂。」七日，記曰：「捨棄本身比愛護本身之價值更大。」八日，記曰：「人生要獲得豐富的生命，必須經過犧牲與服務一條道路，正如種子要繁殖，必先捨棄自我一樣的道理。」十日，記曰：「如要得到真正的幸福，必須要為人服務。」十一日，記曰：「如要得到真正快樂，必須不怕背負十字架，為人類犧牲一切。」是日，手製去年日記總論完。十二日，記曰：「如要享受真正的生命，必須不怕捨棄生命，盡心去做你與他人所擁護的公共事業。」十三日，記曰：「畏威懷德者，必先有威可畏，而後乃能懷德，無威何能使人懷德哉？」又記曰：「檢討去年日記，覺甚有益。」十六日，看民國二十五年日記完，交毛思誠保存。十九日，在南京，記曰：「這污穢的世界，就是要用我的汗血與苦痛來救贖的。」二十日，記曰：「青年女子們！你們中間誰是最勇敢有力的，就當記著家庭中烹調洗濯等事，正需要你們來做呢！」二十六日，到星子，記曰：「不為天下先，乃以靜制動之道，亦以柔克剛之理也。」二十八，記曰：「預定聘邏輯統計講師來講。」

      六月一日，在牯嶺，記：「兒童最聖潔，其前途之偉大，亦無人能知其限量，故最當敬愛，更不可輕侮！」

---------------------------------------------------P.112---------------------------------------------------

三日，記曰：「數日來，個人研究與友朋討論政治、經濟，皆甚得益。」又記曰：「政治勝利至七八分為止，必須讓敵人一條出路，此亦所謂圍攻必缺之道乎？」五日，看五年計畫故事。八日，記曰：「以至不變者，御天下之至變，得一之道也。」九日，記曰：「講演之法，在未言以前，應預定結論。中斷之時，尤應緊記其停止時一段之關節，俾可繼續完成前言。」十日，記曰：「如我有一善可稱，應秘而不宣，即使最親密的人，亦不應使之知道，此乃行善惟一之法門。」十四日，記曰：「自私為罪惡之本。」又記曰：「近以預定之書不能如期閱讀，老大傷悲之苦，可痛也。」十五日，記曰：「偽善之罪，甚於真惡。」

      〔六月〕十八日，記曰：「教育最高之功用，在使人能犧牲與服務而不作偽。」十九日，記曰：「忍耐不易者難，瞬息犧牲者易。人生不惟要有犧牲之心，而且要抱有忍耐之心。注：不易，不變也。」二十日，記曰：「寧靜致遠，澹泊明志。讀此，機心與怒氣漸消。」二十三日，記曰：「建設之要，在繼續不斷，而開創猶在次之。」二十四日，聽列山蒲講國防經濟。二十五日，又聽列山蒲講德國四年計畫，記曰：「此計畫以利用救濟失業經費，運用失業工人為起點。」二十六日，記曰：「人生應盡力改善社會，提高國民道德，不當以救濟個人工夫為滿足也。」二十八日，記曰：「研究財政與整軍，自覺得益，

---------------------------------------------------P.113---------------------------------------------------

但恨我目力太鈍，不能盡觀所有書籍耳。」又記曰：「預定看明代貳臣傳，以研究為貳臣者之心理如何。」三十日，記曰：「知兵之要，在知其心理與智德體群之程度，且須知其能與不能，可用與不可用也。」

      七月三日，看三民主義哲學的基礎。四日，記曰：「愚者易怒。」五日，記曰：「怒不遽發者，勝於制敵；能服人心者，甚於取城。」又記曰：「中國學者之大病，在能創造而不能繼續改進，在富於研究天性而無工作習慣。」六日，看三民主義哲學的基礎完，記曰：「此書看完，不忍掩卷，惜乎季陶現在之精神與勇氣，遠不如前矣！」七日，記曰：「處事不應以目的論上求理論，應在方法論上求實際。」八日，記曰：「以事實來定解決問題的方法。」九日，記曰：「怠者以指染食，取饌入口，猶嫌其難，此其所以懶而畏懼，無事不難也。」二十一日，在南京，記曰：「寧靜致遠，澹泊明志。諸葛武侯之言，有助於我抗戰多矣。」

     八月一日，記曰：「今日得聖靈指示，抽讀聖經以賽亞書第六十二章第七節。」三日，記曰：「結束今日之事，勿為明日之慮。」五日，記曰：「移風易俗之要，端在興學教廉，注重常識。」七日，記曰：「張居正願以身為草薦，任人寢處其上、浸溺其上，其意只要為國犧牲，不顧一切也。此余今日之處境乎？」八日，記曰：「以柔克剛，以靜制動，以緩應急。」十三日，記曰：「以戰術

---------------------------------------------------P.114---------------------------------------------------

補正武器之不足，以戰略補正戰術之缺點，使敵處處陷於被動地位。」十四日，記曰：「以戰爭為建設嚮導，以軍事為外交後盾。」十五日，記曰：「以抗戰為整軍之基。」十六日，記曰：「得道者多助，失道者寡助。」十七日，記曰：「惟信仰可以移山。」十八日，記曰：「安樂之源頭，皆是赤血；幸福之起點，就是十架。」二十日，記曰：「基督徒之精神，全為人服務與犧牲，而不自私也。」二十四日，記曰：「不遭危急，何從安寧。」二十六日，讀軍人讀訓、黨員守則一過，記曰：「讀此使此心在憂患中，更得泰然光明之途。」二十七日，記曰：「求主賜吾以恆心，使吾永不失望；賜吾以毅力，使吾永不灰心；賜吾以正大光明之懷抱，使吾不受任何事物之威脅與誘引。」二十八日，記曰：「人生所彰顯的絕大勇敢，不過是反映萬能主宰的一線光明。」三十一日，記曰：「人類根本需要，就是靈性，亦就是內在的、豐富的、不失望的、凱旋的生命。」

      九月二日，記曰：「聖經詩篇第十九章第六節云：『出於天涯，至於地極，煦嫗萬有兮。』」三日，讀論語，記曰：「素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得也。」九日，記曰：「革命如超巔，其始絕對無路可通，繼則攀登危險，終則坦坦平路，乃可馳騁自由矣。」十四日，溫讀孫子始，記曰：「置之死地而後生，陷之亡地而後存。」十八日，自崑山督察返京，記