卷九   民國二十四年八月至二十五年四月

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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高(墉伯)王宇正(垣叔)同編


卷九

民國二十四年八月至二十五年四月


 

〔民國二十四年,公年四十九〕

      八月三日,讀中庸,記曰:「天地之道,可一言而盡也。其為物不二,則其生物不測。」四日,記曰:「博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。」五日,記曰:「上天之載,無聲無臭,至矣。」六日,讀中庸完,記曰:「予懷明德,不大聲以色。」又記曰:「今讀中庸又完,得益非尠。」十一日,讀聖經,記曰:「得勝罪惡為人生最高尚之樂趣。」十三日,返成都,記曰:「殷憂啟聖,多難興邦,身心隨主琢磨,如陶匠弄泥。」十四日,到牯嶺,記曰:「要受聖靈的洗禮。」十五日,記曰:「寬容忍耐即是愛。」十九日,返南京,讀中庸,記曰:「修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。」二十二日,記曰:「所求乎下以事上,所求乎上以使下,吾果能乎?何徒責人也!」二十三日,到成都,記曰:「能知千萬人即一己之心,以一己為千萬人之心,則可以語治國與治軍矣。」


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      〔八月〕二十五日,在峨嵋山下報國寺軍官團,讀聖經,記曰:「達哥林多人前書十五章云:『所種的身體是屬於血氣的;復活的是屬於靈的身體。』此二語,明言耶穌復活是其精神,而非血氣也,乃基督教徒硬欲以復活者為其血氣之身體,將耶穌之生與死兩事,不肯用科學常理說明,使人永久為奧秘所迷惑,其亦獲罪於耶穌太甚乎?」二十七日,記曰:「保羅云:『要死的必須著上不死的。』又云:『這一個死的,已經著上了不死的。』又云:『死被不死的得勝吞沒了。』」又記曰:「預定請毛勉廬先生為我圈點稽古錄斷句,又請講易經。」晚,在新開寺寓中,讀歐陽修秋聲賦、瀧岡仟〔阡〕表,記曰:「今夕空氣清朗,讀此,精神更覺大爽也。」二十七日,記曰:「俟其倉廩實、器用備、人可用而舉之。」又記曰:「讀歐陽修文,乃知拙作之俗也。」又記曰:「研究學、庸日久,愈覺有益也。」二十九日,記曰:「明善之要,在格物致知。」三十日,讀聖經,記曰:「耶穌為自由的宗教。」三十一日,看大學、大〔中〕庸完,看論語、商鞅傳。

      九月一日,看政治學,記曰:「研究總統制與內閣制及五權之運用,較有心得也。」二日,看商鞅傳。四日,記曰:「保羅云:『恥辱中賜予歡欣,死亡中賜予生命。』」五日,看商鞅傳完,讀上論亦完,讀李白詩,記曰:「讀太白詩至浮雲游子意,落日故人情句,悽愴不忍

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卒讀,自知老之將至矣!」又記曰:「管子云:『明必死之路,開必得之門。』」七日,記曰:「夫法為國民合成之意力。」八日,記曰:「柔和謙遜,是有福氣。不爭不怒,不妒不嫉,最能忍耐。待人以禮,樂享太平,得好土地。」九日,讀論語至子路章,記曰:「得益甚多。」又記曰:「小不忍則亂大謀。」十一日,記曰:「商君云:『守一者治,守十者亂。』凡治國者,患民之散而不可摶也,是以聖人作一,摶之也。」十二日,記曰:「保羅指出基督教的世界性,是宗教生活最高的理想,為人類躋達神域最善的途徑。」十三日,記曰:「保羅將基督教變為一種冒險的宗教。」十四日,記曰:「上帝為眾人之父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,在乎眾人之內。」又記曰:「本日研究總理著作,思為有系統之敘述;晚看論語完,自覺熟習遺教與四書,於學問事業,皆有進步也。」十五日,記曰:「吾道一以貫之者,聖人之心,渾然一理,而泛應曲當,用各不同。譬則天地之至誠無息,而萬物各得其所也。」

      九月〕十六日,記曰:「子曰:『因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之,又誰怨?欲仁而得仁,又焉貪?』」十七日,記曰:「子曰:『不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝,謂之有司。』」又記曰:「下午研究八德對和平二字,應以中和與公平為解也。」十八日,記曰:

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「不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。」十九日,記曰:「忍辱莫甚於〔疑有漏字〕荊棘冠,負重莫甚於背十字架,然而榮耀永生矣。」二十日,記曰:「研究總理遺教體系。吾以為總理之思想,以民生之生字為中心;總理之生活,以行易之行字為基礎。」二十二日,到成都,記曰:「萬人必死,橫行乎天下。」二十三日,看諸葛亮傳完,記曰:「馬謖云:『心戰為上,兵戰為下。』」二十四日,看總理上李鴻章書完,又讀聖經,記曰:「不可含怒到日落,也不可為魔鬼留有地步。」二十六日,記曰:「信賴聖靈的能幹,心裡便覺得著強壯。」又記曰:「基督以人的信仰,乃住在人的心中,以致人在博愛之中,有根有基。」二十七日,記曰:「保羅云:『基督之愛高深莫測,所以能勝於人之一切所求與所想諸事。』」是日,又溫讀孟子始。二十八日,記曰:「約翰云:『上帝是光,在他之中,是無黑暗之處。』又云:『上帝就是愛,愛就是上帝。』」又記曰:「讀孟子,句句有味。」三十日,記曰:「孟子云:『七十里為政於天下者,湯是也。未聞以千里畏人者也。』」

      十月一日,記曰:「詩云:『畏天之威,於時保之。』」二日,記曰:「如恥之,莫若師文王。」又記曰:「大國五年,小國七年,必為政於天下矣。」三日,記曰:「孟子云:『上無禮,下無學,賊民興,喪無日

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矣。』又云:『聲聞過情,君子恥之。』」四日,記曰:「仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由。哀哉!」五日,記曰:「君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」六日,記曰:「原泉混混,不舍晝夜。盈科而後進,放乎四海,有本者如是。」七日,到西安,記曰:「禹之行水也,行其所無事也。如智者亦行其所無事,則智亦大矣。」八日,記曰:「有行文王之政者,七年之內,必為政於天下矣。」九日,到華清池,記曰:「滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也。」十一日,在洛陽,記曰:「夫仁政必自經界始。經界既正,分田制祿,可坐而定也。」十二日,在開封,記曰:「莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。」十三日,到太原,記曰:「枉己者,未有能直人者也。未聞枉己而正人者也。」

      〔十月〕十四日,到南京,記曰:「孔子曰:『進以禮,退以義,得之不得曰有命。』」十五日,記曰:「頑夫廉,懦夫有立志。鄙夫寬,薄夫敦。」十六日,記曰:「保羅云:『愛者不懼,懼者即含有受罰之意,故懼者於愛,必非全備也。』」是日,反省九月份事,記曰:「九月看論語、諸葛亮傳、總理遺書、政治學大綱、五權憲法等書完畢。」十七日,記曰:「智,譬則巧也;聖,譬則

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力也。由射於百步之外也,其至,爾力也;其中,非爾力也。」十八日,記曰:「為天下養身,不當為天下惜身!省嗜欲,減思慮,戒忿怒,節飲食,此養身也;規利害,避勞怨,營窟宅,守妻子,此惜身也。養身者正而大,惜身者羶而細。」十九日,記曰:「當為子孫造福,不當為子孫求福!僅〔謹〕家規,崇儉樸,教耕讀,積陰德,此造福也。造福者澹而長,求福者濃而短。」二十一日,在奉化武嶺,記曰:「朱子云:『一日之間,當整頓得三五次。』」二十七日,記曰:「山靜川流足以滌塵想發道心,旨哉幾亭之言也。」二十九日,在南京,記曰:「靜中看天地萬物,另是一種境界。」三十一日,記曰:「天上之果,信望為本。」

      十一月一日,記曰:「若有懼怕,誠心禱告,平安就臨著我。」二日,記曰:「質諸天理而順,揆之吾心而安。」七日,記曰:「刺汪精衛指使之兇犯賀坡光,乃為彼改組派人員,已緝獲而證明大白,疑慮盡釋,使余如釋十字架之重負,是天父之試余信念,究為何如乎?」八日,記曰:「人生無常,變幻莫測,憂樂禍福,皆如浮雲流水,瞬息即逝,何足疑懼,惟憑一點聖心而已。」十日,記曰:「至今信道彌篤,生死安危,存亡盛衰,皆由上帝所創造,惟有信仰帝命,盡我人力,未有不為上帝所愛護者也。」十一日,記曰:「遵照上帝所定之計畫,接受上帝所領導之命令,不畏不怠,勇往猛進,未有不為上

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帝所愛護者也。」十四日,記曰:「信心而以忍耐處之,自信光明之路日近矣。」二十四日,記曰:「輕視目前羞辱,忍住十字架苦痛,耐心直向上帝所指示的正路。」二十八日,記曰:「凡事皆由主於上帝,由我信心而生耐心,由耐心而獲成全焉。」

      十二月一日,反省曰:「兩年來,每晨誦讀大學、中庸第一章畢,再看聖經,幸未間斷也。」十八日,看李衛公傳。

 

民國二十五年,公年五十

      二月四日,記曰:「近日手錄去年看書所摘格言而整理之。」又記曰:「本日開行政會議時,勸各部長,讀張居正詳傳。」八日,聽講合作要旨。九日,讀中庸,記曰:「自戒懼而約之,以至於至靜之中,守之不失,則可極其中,而天地位矣。」十一日,記曰:「人物之生,各得其所賦之理,以為健順,五常之德,所謂性也,性即理也。」十二日,記曰:「天命者,凡非人為而出於自然,且此自然,皆合乎常理與人性,故謂之天命。」十五日,記曰:「中國宗教應以耶教代佛教,方可與歐美各民族爭平等,而民族精神之發揚,固有德性之恢復,亦能得事半功倍之效果乎?」二十一日,記曰:「天命之謂性,即宇宙自然生成之事物,而其理為人力所能測知而處理者,故曰性即理也,亦可謂之自然之理;其理無不正者,故可謂

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