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民國萬歲，主義萬歲，三民主義萬萬歲。」十一日，看管子至形勢解完，記曰：「事不廣於理者，其成若神。」十三日，看管子至明法解。十四日，記曰：「為之在心，所謂夜行者，心行也，能心行德，則天下莫能與之爭也。注：夜，隱也。」十五日，記曰：「擇言必顧其累，擇行必顧其憂；故曰顧憂者，可與致道。」

      〔四月〕十六日，記曰：「『軌守其數，準平其流。』此管子山權數語也。」十七日，記曰：「天以時為權，地以財為權，人以力為權，君以令為權。」十八日，到撫州，記曰：「任勢守數以為常。」又記曰：「幣重而萬物輕，幣輕而萬物重。」十九日，到南城，記曰：「王者乘時，聖人乘易，善為國者，乘時徐疾而已。」二十日，記曰：「人君操穀幣金衡，而天下可定也。」二十一日，記曰：「民富，君無與貧；民貧，君無與富。」二十三日，回南昌，記曰：「周人之王官，能以備物。」二十四日，記曰：「國準者，視時而立儀。」二十五日，到星子，記曰：「地非有廣狹，國非有貧富，通於發號出令，審於輕重之數然。」二十六日，到牯嶺，記曰：「申之以號令，抗之以徐疾。」二十七日，記曰：「租籍者，君之所宜得；正籍者，君之所強求。亡君廢其所宜得，而斂其所強求。」二十八日，記曰：「見予之所，不見奪之理。奪然後予，高然後下，天下可舉。」二十九日，記曰：「天下下，我高；天下輕，我重；天下多，我寡；然

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後可以朝天下。」三十日，看管子完。

      五月一日，記曰：「守物而御天下，舉國而一，則無貲，舉國而十，則有百，然則吾將以徐疾御之。」二日，記曰：「王霸之不求於人，而求之終始，四時之高下，令之徐疾而已。」三日，看聖經，記曰：「『勿要怕，祇要相信。』此新約語。」四日，記曰：「耶穌信徒必須克己、忍辱、耐苦，日日背著十字架，跟從耶穌，即繼續耶穌主義，為眾人贖罪。」五日，記曰：「凡求保全性命的，必要失卻。」六日，回南昌，記曰：「凡為耶穌犧牲生命者，必能保全。」八日，看變亂與革命技術一書。十日，記曰：「看變亂與革命技術至翕翁尊重法律及議院革命的機械上一節，深有所感，乃知革命為一深妙之藝術，既須深謀遠慮，又須臨機應變，應時制宜也。」又記曰：「防禦的技術，在於明暸本身的弱點。」十四日，記曰：「創造自然者，必有主宰；維繫自然者，亦必有主宰。」

      〔五月〕二十三日，記曰：「風雲際會壯士飛，誓死報國不生還。此二句為空軍軍人作，佳句也。」二十五日，看變亂與革命技術至莫索利義章完，記曰：「甚歎莫氏深謀遠慮，策略步驟之良，組織之強也。」二十八日，記曰：「看完變亂與革命技術一書。其要點：對外重策略，對內重紀律，以軍隊革命為手段，議會革命為目的；精於防禦與奪取之方法，佔領中心區域與控置〔制〕重要據點之計畫，掃除反動各種組織之策略，參加反動偵察陰

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謀之技巧；而於合法與暴力之分別，議會之叛徒與國家之忠僕之不同，憲警與衝鋒隊之長短，交通機關與政府機關之重輕，罷工與襲擊之比較，皆詳加辨明，此其內容，可供玩索也。」

      六月六日，讀大學，記曰：「不親民則不能新民，新民，親民之果，新與親可互解，而不可偏廢也。」七日，令各省編鄉賢事略，定為各該省中小學課本。九日，記曰：「中正謂欲明明德者，在親民也。」十一日，在牯嶺，看大戴禮始，記曰：「道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。」十二日，記曰：「不教不服，不可以取千里。」又記曰：「恨不早讀禮記。」十三日，記曰：「雖有博地眾民，不以其地治之，不可以霸主。」是日，又讀聖經，記曰：「中國復興之道，除復興孔子仁義之哲學外，非提倡基督救世，認定宇宙一元，必有主宰維繫於冥冥之中，使國民精神，皆有所依歸慰藉，得與惡劣污穢之世界奮鬥，以自救而救國救世，實無他道也。」十四日，看大戴禮至曾子立事章完，記曰：「嗜慾思恥，忿怒思患。」記畢，下牯嶺，至星子以軍艦行，在艦手寫孝經開宗明義章，曰：「甚思遺留後人，使其孝弟立業，以補吾過也。」

      〔六月〕十五日，到南京，記曰：「君子慮勝氣。」十六日，記曰：「居上位而不淫，臨事而栗〔慄〕者，鮮不濟矣！」十七日，記曰：「君子之於子也，導之以道而

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勿強也。」二十日，看大戴禮後，又讀聖經，記曰：「耶穌乃為社會主義大革命家。」二十一日，記曰：「『精神是永生的糧餉。』此新約語。」二十二日，看鄭所南心史，記曰：「此史為余少年在倭時，最愛讀之書，促進我革命情緒不少，今日看之，如逢故友也。」二十三日，記曰：「天子者，古為帝王特殊之解，其實人人為天地父母所生之子也。」二十六日，到杭州，記曰：「耶穌三日後復活之說，是為其精神永生不死之效，可於其逝世三日後見之也。」三十日，在奉化武嶺，記曰：「新約所載多為隱語，學者當玩索而得之。」