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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

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卷五

民國二十二年五月至十二月

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〔民國二十二年，公年四十七〕

      五月一日，記曰：「氣節千載一日，精神萬古如新。」又記曰：「羅念庵云：『毀譽得失之際，始不能不用其情。此其觸機而動，緣釁而起，乃餘症標見，所謂已病不治者也。且以隨用隨足之體，而寄寓於他人口吻之間，以不加不損之真，而貪竊於古人唾棄之穢，至樂不尋，而伺人之顏色以為欣戚，大寶不惜，而冀時之取予以為歉盈，如失路人之志歸，如喪家子之丐食，流離奔逐，至死不休，孟之所謂哀哉！』」二日，記曰：「萬物主宰，一點靈明。」又記曰：「薛玄臺云：『腳跟站定，眼界放開，靜躁濃淡間，正人鬼分胎處。』又云：『道德功名，文章氣節，自介然無欲始。』」三日，記曰：「劉念臺云：『天下真才望，出於天下真操守。自古未有操守不謹，而遇事敢前者；亦未有操守不謹，而軍士畏威者。』此用人之道也。」

      〔五月〕四日，記曰：「劉念臺體認親切法：『身在天地萬物之中，非有我之得私；心在天地萬物之外，非一

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膜之能囿。通天地萬物為一心，更無中外可言；體天地萬物為一本，更無本心可覓。』」五日，記曰：「劉念臺云：『古人恐懼二字，嘗用在平康無事時，及至利害當前，無可迴避，只得赤體承當。世人只是倒做了。』此古人安不忘危之戒也。勉之！」又記曰：「得無所得，乃為真得。」六日，記曰：「劉念臺云：『學者養心之法，必先養氣，養氣之功，莫如集義。自今以往，只事事求慊於心。』余今日沈悶憂慮，用各種格言，皆不能釋然，此其不能集義之所致也。及得求慊與自反而縮之時，則百念盡銷矣。」又記曰：「自欺與自慊相反，學者勉之！」七日，自南昌到崇仁，記曰：「吾人只率初念去，便是孟子所以言本心也。」十日，自崇仁回南昌，記曰：「劉器之學立誠，自不妄語始，至七年乃成，然則從前語亦妄，不語亦妄，即七年以後，猶又不可問者。」十一日，記曰：「道二，仁與不仁而已；不為堯、舜，則為桀、紂。」又記曰：「致良知，求放心。」又記曰：「劉念臺云：『不妄語，方不妄動，凡口中道不出者，足下自移不去，故君子之學，置力全是躬行，而操心則在謹言上，戒欺求慊之功，於斯為要。』」

      〔五月〕十二日，記曰：「劉念臺云：『圖難於易，為大於細。』」又記曰：「劉念臺言：『心齋云：凡有所向，有所見，皆是妄。既無所向，又無所見，便是無極而太極。無極而太極，即自家真底蘊處。學者只向自

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家尋底蘊，常做個體認工夫，放亦只放在這裡，求亦只求在這裡，豈不至易？豈不至簡？故求放心三字，是學人單提口訣。』」十三日，記曰：「劉念臺云：『學者遇事不能應，只有練心法，更無練事法。練心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事乃能事事，便是主靜工夫得力處。』」十四日，記曰：「劉念臺云：『情順萬事而無情也。故事無大小，皆有理存，劈頭判個是與非。又於其中條分縷析，銖銖兩兩，辨個是中之非，非中之是，似是之非，似非之是。從此下手，沛然不疑，所行動有成績。』」是日，看明儒學案完，曰：「自問智德進步不少也。」十五日，記曰：「象山云：『除了人情事變，無可做工夫。』」又記曰：「向外馳求，反復身來。」又記曰：「自有五倫，而舉天下之人，皆經緯聯絡其中。一盡一切盡，一虧一切虧。第一要時時體認出天地萬物一體氣象，即遇惡人之見，橫逆之來，果能作如是觀否？」

      〔五月〕十七日，是日看王船山集起。記曰：「物來順應，當事不雜，既過不戀，未來不逆。」又記曰：「獨行不媿影，獨臥不媿衾，獨而顯矣。」十八日，記曰：「聖賢之學，在反求諸己，而無自欺。」又記曰：「人心本體，至虛至明，纖毫私意，容受不得。」又記曰：「應天彝云：『人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。充其不欺之心，至於纖悉隱微，無所不盡，事之巨細大小，俱以一心處之，而本

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然之體，原是不動。此聖賢學問緊關切要處，學者知此，工夫方有著落。若徒務外，近名竊取，口耳聞見之似，以誇於人，又或知有身心之學，模擬想像，不實踐下手，自欺之罪，終恐不免。』此為論學之大概也。」十九日，記曰：「『端默靜坐，恍覺浮翳盡掃，皎月中天之象。』此靈可久語也。」又記曰：「『為學須經事變，方可自信所得。』此杜子光語也。」二十日，記曰：「太虛，一實者也，故曰：誠者天之道也；用者，皆其體也，故曰：誠之者人之道也。」又記曰：「杜子光云：『學者一息不寐，則萬古皆通，一刻自寬，則終身欠缺。』蓋得程子識仁之旨。又詩云：『古今方寸裡，天地範圍中。有事還無事，如空不落空。』所造深矣。其『學以復性為宗，克欲為實際。審察克治，無間晝夜；持己接物，真率簡易，不修邊幅。』」

      〔五月〕二十二日，在牯嶺，記曰：「慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽。」二十四日，在南昌，記曰：「無心而往，安而忘之，曰適。」又記曰：「斂精存理，翕氣存敬。」二十五日，記曰：「格物窮理，而不期旦暮之效者，聖功也。」二十七日，記曰：「主一之謂敬，非執一也；無適之謂一，非絕物也。」又記曰：「肝魂、肺魄、脾意、腎志、心神，不分而各營。心氣交輔，帥氣充體，盡形神而恭端，以致於有所事，敬一之實也。」二十八日，到廬山，記曰：「同歸而殊途，

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一致而百慮。」二十九日，記曰：「『顏子好學，知者不逮也；伊尹知恥，勇者不逮也。志伊尹之志，學顏子之學，善用其天德矣。』此王船山語也。」三十日，記曰：「船山云：『天下何思何慮，言天下不可得而逆臆也，故曰：無思，本也，物本然也。義者，心之制，思則得之，故曰：思，通用也，通吾心之用也。死生者亦外，無所庸其思慮者也。順事沒寧，內也，思則得之矣。』」三十一日，記曰：「船山云：『吉凶、得失、生死，知為天地之常然而無足用其憂疑，亦可以釋然矣。智者不惑，仁者不憂，惟其不與吉凶生死而謀道矣。』又云：『雖喜怒哀樂之未發，而參前倚衡，莫非節也。迨發而始慎之，必有不審不及之憂。』」

      六月二日，返南昌，記曰：「儼若思，於是而有思，則節無不中矣。」三日，記曰：「無不敬，慎其動也；儼若思，靜而存也。」又記曰：「船山云：『恃一端之意知，以天下嘗試之，強通其所不通，則私；故聖人無意。即天下而盡其意知，以確然於一，則公；故君子誠意。誠意者，實其意也，實體之之謂也。』」四日，記曰：「維天之命，於穆不已。」五日，自南昌到臨川，記曰：「船山云：『於不可恥而恥，則移其良恥以從乎流俗，而恥蕩然矣。故曰：知恥者，知所恥也。』」六日，記曰：「天地之生，人為貴，惟得五行敦厚之化，故無速見之慧。物之始生也，形之發知皆疾於人，而其終也鈍。人則具體而

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儲其用，形之發知，視物而不疾也多矣，而其既也敏。」八日，在南昌，記曰：「以天下而試吾說，玩人喪德之大者也。」十日，記曰：「船山云：『上天下地曰宇，往古來今曰宙。雖然，莫為之郛郭也。惟有郛郭者，則旁有質而中無實，謂之空洞可矣。』」

      〔六月〕十一日，記曰：「百物不廢，故懼以終始。于物有廢，偷安而小息，亦為之欣然；學者之大害也。懼以終始，故憤；百物不廢，故樂。憤樂互行，陰陽之才各盡，則和；和而後與道合體。」十二日，記曰：「好學、力行、知恥三者，缺一不足以成才。」十五日，記曰：「船山云：『禹之治水，行其所無事，循乎地中，相其所歸，即以氾濫之水為我用，以效濬滌之功。若欲別鑿一空洞之壑以置水，而冀中國之長無水患，則勢必不能，徒妄而已，所謂鑿也。』」十六日，記曰：「得天之健，故不倦；得地之順，故不厭。好學、力行、知恥，皆秉此以為德，其有恆者，生知安行者也。」十八日，記曰：「古今方寸裡，天地範圍中。有事還無事，如空不落空。」

      七月十五日，記曰：「人之所以異於禽獸者，惟志而已矣。不守其志，不充其量，則人何以異於禽獸哉？」二十八日，記曰：「船山云：『持志，功在精也；養氣，功在魄也。』」

      八月一日，記曰：「鍊心之法，胸中無喜怒哀樂

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也。」四日，記曰：「未能即一，且求諸貫；貫則一矣。貫者，非可以思慮才力強推而通之也。尋繹其所已知，敦篤其所已能，以熟其仁。仁之熟，則仁之全體現；仁之全體既現，則一也。」七日，看聖經，曰：「基督教之精神，乃為人類之生存與向上，而取積極的宗旨也。簡言之，以增進世界人類之幸福而已。」又曰：「不計明日與將來之危險困窮，而惟上帝之靈是賴，此乃基督教之精神所在，超於一切教理也。」十五日，看孫子，曰：「孫子所謂：『為兵之事，在順祥〔詳〕敵人之意。先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。』為國之道，豈能外此乎？」十六日，又曰：「今赤匪第一、第五軍團又北竄永樂以北，如何應用孫子之言，順祥〔詳〕其意，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事者乎？」十九日，又曰：「倭、俄情勢日急，我與倭妥協，俾其一意對俄，亦所以應用孫子之言，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵者也。」二十五日，又看明儒學案，記曰：「主靜以言乎其時也，主敬以言乎其氣象也，主一以言乎其量也。」二十六日，記曰：「『見得是非後，又當計成敗，如此方是有用學問。』此劉蕺山語也。」

      九月一日，看王船山思問錄完，乃看革命技術一書。二日，記曰：「一以貫之，聖人久大之成也；曲能有誠，聖功專直之通也。」是日，又看俄國革命史，曰：「觀斯大林與托爾斯基之成敗深有慨也！」又曰：「革命之成

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敗，全在幹部，而領袖不過司其事耳。」十日，記曰：「船山云：『以禮治非禮，猶謀國者固本自強而外患自輯。』」十一日，記曰：「博文約禮，復禮之實功也。」十二日，記曰：「克己而不復禮，其害終身不瘳。」十三日，讀聖經，記曰：「讀舊約耶利米哀歌，深慨國家與民族之罪惡深重，而竟得今日之危亡，一般敗類猶以禮義廉恥為不足道；未知天將降於何止耶？惟在余克己復禮而已。」十五日，讀岳武穆滿江紅詞，曰：「余讀至三十功名塵與土，八千里路雲和月，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血諸句，不禁為之神色飛舞。甚矣！武穆精神為不死也。」自是公每日必講此詞數過，并摘錄一句、二句於日記冊中，以自勵雪恥之志。二十日，記曰：「學者以去驕、去惰為本，識自此而充。」二十二日，自牯嶺返南昌，記曰：「無譽者，聖人之直道也。」二十三日，記曰：「道前定則不窮，秉禮而已。」

      十月五日，看意大利史，曰：「克爾僕利將軍有言：『凡願凍、願餓、願步行、願犧牲，而不望良食、美衣、營舍、乘騎，以及將來權利之報酬，專為民族與國家求生存者，皆跟隨我來。』此真模範之行也，余豈後人而自棄乎？」六日，看聖經，曰：「怕死者，即死人也。凡人為死所制服，即已失其失其〔「失其」後兩字為衍字〕靈心之自由，則雖生猶死。故生命之真義，乃在不顧生死，而求其真實生命也。」又曰：「一切憂樂，皆托之於我聖靈之

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中，則無憂患矣。」十二日，又曰：「宗教之質素，盡括於信、望、愛三者之間。」又曰：「行道之初，屢遭挫折，不必訝怪，當知屢蹶屢起，志堅而行習，終則不必矜持，而功行自顯，是則大樂臨止之時矣。此羅林司見道譚也。余以為中國今日之內憂外患，中正且受一切恥辱禍災，舉凡身內外之攻擊，如疾困憂愁，皆所應負，非偶然也。惟一如上帝之意，忍受之而不懈，乃知今日之禍患，實為余救國救民之津梁也。」十三日，到牯嶺，又曰：「人之必需上帝之種種磨鍊，乃使之臨難可無屈撓耳。吾輩且當視苦難為至寶，如上帝之意，忍受之而不懈也。」又曰：「近日對於信念上帝之心益切，乃覺萬事皆由上帝在冥冥中為之主宰，吾人惟依其旨意而行，不懈怠、不強速；成敗生死，聽之於天，上帝即天也。」自後三日，連日記一句，凡三句，曰：「信則心堅而事必成，望則心切而行無阻，愛則心洽而事更易。」三十一日，在撫州，看孫子。

      十一月三十日，觀舊稿，曰：「當民國十年，上總理書有云：『關於外交之意見，不宜以東北軍閥為目的敵，須視東北之作戰，以為解決東北問題之導線。』不幸今竟中此言，以今觀十二年前之見解，不亞於今日也。」

      十二月，反復看大學、孟子，常摘錄要語玩味之。

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