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也。」四日，記曰：「未能即一，且求諸貫；貫則一矣。貫者，非可以思慮才力強推而通之也。尋繹其所已知，敦篤其所已能，以熟其仁。仁之熟，則仁之全體現；仁之全體既現，則一也。」七日，看聖經，曰：「基督教之精神，乃為人類之生存與向上，而取積極的宗旨也。簡言之，以增進世界人類之幸福而已。」又曰：「不計明日與將來之危險困窮，而惟上帝之靈是賴，此乃基督教之精神所在，超於一切教理也。」十五日，看孫子，曰：「孫子所謂：『為兵之事，在順祥〔詳〕敵人之意。先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。』為國之道，豈能外此乎？」十六日，又曰：「今赤匪第一、第五軍團又北竄永樂以北，如何應用孫子之言，順祥〔詳〕其意，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事者乎？」十九日，又曰：「倭、俄情勢日急，我與倭妥協，俾其一意對俄，亦所以應用孫子之言，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵者也。」二十五日，又看明儒學案，記曰：「主靜以言乎其時也，主敬以言乎其氣象也，主一以言乎其量也。」二十六日，記曰：「『見得是非後，又當計成敗，如此方是有用學問。』此劉蕺山語也。」

      九月一日，看王船山思問錄完，乃看革命技術一書。二日，記曰：「一以貫之，聖人久大之成也；曲能有誠，聖功專直之通也。」是日，又看俄國革命史，曰：「觀斯大林與托爾斯基之成敗深有慨也！」又曰：「革命之成

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敗，全在幹部，而領袖不過司其事耳。」十日，記曰：「船山云：『以禮治非禮，猶謀國者固本自強而外患自輯。』」十一日，記曰：「博文約禮，復禮之實功也。」十二日，記曰：「克己而不復禮，其害終身不瘳。」十三日，讀聖經，記曰：「讀舊約耶利米哀歌，深慨國家與民族之罪惡深重，而竟得今日之危亡，一般敗類猶以禮義廉恥為不足道；未知天將降於何止耶？惟在余克己復禮而已。」十五日，讀岳武穆滿江紅詞，曰：「余讀至三十功名塵與土，八千里路雲和月，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血諸句，不禁為之神色飛舞。甚矣！武穆精神為不死也。」自是公每日必講此詞數過，并摘錄一句、二句於日記冊中，以自勵雪恥之志。二十日，記曰：「學者以去驕、去惰為本，識自此而充。」二十二日，自牯嶺返南昌，記曰：「無譽者，聖人之直道也。」二十三日，記曰：「道前定則不窮，秉禮而已。」

      十月五日，看意大利史，曰：「克爾僕利將軍有言：『凡願凍、願餓、願步行、願犧牲，而不望良食、美衣、營舍、乘騎，以及將來權利之報酬，專為民族與國家求生存者，皆跟隨我來。』此真模範之行也，余豈後人而自棄乎？」六日，看聖經，曰：「怕死者，即死人也。凡人為死所制服，即已失其失其〔「失其」後兩字為衍字〕靈心之自由，則雖生猶死。故生命之真義，乃在不顧生死，而求其真實生命也。」又曰：「一切憂樂，皆托之於我聖靈之

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中，則無憂患矣。」十二日，又曰：「宗教之質素，盡括於信、望、愛三者之間。」又曰：「行道之初，屢遭挫折，不必訝怪，當知屢蹶屢起，志堅而行習，終則不必矜持，而功行自顯，是則大樂臨止之時矣。此羅林司見道譚也。余以為中國今日之內憂外患，中正且受一切恥辱禍災，舉凡身內外之攻擊，如疾困憂愁，皆所應負，非偶然也。惟一如上帝之意，忍受之而不懈，乃知今日之禍患，實為余救國救民之津梁也。」十三日，到牯嶺，又曰：「人之必需上帝之種種磨鍊，乃使之臨難可無屈撓耳。吾輩且當視苦難為至寶，如上帝之意，忍受之而不懈也。」又曰：「近日對於信念上帝之心益切，乃覺萬事皆由上帝在冥冥中為之主宰，吾人惟依其旨意而行，不懈怠、不強速；成敗生死，聽之於天，上帝即天也。」自後三日，連日記一句，凡三句，曰：「信則心堅而事必成，望則心切而行無阻，愛則心洽而事更易。」三十一日，在撫州，看孫子。

      十一月三十日，觀舊稿，曰：「當民國十年，上總理書有云：『關於外交之意見，不宜以東北軍閥為目的敵，須視東北之作戰，以為解決東北問題之導線。』不幸今竟中此言，以今觀十二年前之見解，不亞於今日也。」

      十二月，反復看大學、孟子，常摘錄要語玩味之。

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