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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

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卷四

民國二十二年一月至四月

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民國二十二年，公年四十七

      一月一日，在奉化武嶺，讀新約篇第二章，曰：「余今日之處境，無異於大衛受阨之時，大衛詩篇無異余之禱告，不禁有古今同感之歎也。」二日，撰一聯語曰：「生活之目的，在增進人類全體之生活；生命之意義，在創造宇宙繼起之生命。」又撰一橫額語曰：「忠恕靜敬。」撰畢，曰：「此為余修身立業之本，勉之！毋忝所生也。」九日，在南京，看王陽明語錄，曰：「近日看此，深知存養未發之中之為重要；但時刻用工，而放心暴戾愈甚，無論講演閒談，常不自覺而至失言失態，事後悔悟無及；若不再從存養省察，益加努力，則暴棄殆盡，何以立業？何以修身？戒之！」十四日，公近來修正自述事略，至民國十五年止，於今日修正完畢。三十日，自南京到南昌，看陸象山集，曰：「象山之所謂不求名聲者，若余今日則可謂不避毀謗矣。於此中，站住腳跟，立定基礎，自有復興之日，區區一時之毀譽，何足累心？」又曰：「余近日看陽明語錄，對於致良知工夫，漸知未發之中，及復性存養

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之要，甚欲從去物慾上做起。」

      二月三日，公自是日起，連日續看明儒學案，有會於心，輒記於日冊中。是日，記曰：「近日良知之學似有進步，事事能求之於心之所安者而行之，至於憂患得失，則漸能置而遣之，此為最大之進步乎？」六日，記曰：「處處從小利害克治，便是克己實事，便是處生死成敗之根。」八日，記曰：「近日多不能求自反，蓋良知之學，未有加也；所謂以隨用隨足之體，而寄寓於他人口吻之間，以不加不損之真，而貪竊於古人唾棄之穢。至樂不尋，而伺人之顏色，以為欣戚；大寶不惜，而冀時之取予，以為歉盈。可不悲乎！」九日，記曰：「本日忿多，而欲亦漸增；夫當此利害生死關頭，惟有心學可以解決一切也。」十日，記曰：「自信本心，而一切經綸主宰由之，此聖學也。」又記曰：「劉兩峰言：『涵養本原，愈精愈一，愈一愈精，始是心事合一。』又言：『主宰即流行之主宰，流行即主宰之流行。』此皆心得深切之言也。」又記曰：「余近來無論動靜，皆膠著於褊急迫促之間，毫無寧靜澹泊之象；須知何善山所謂：就於知無所得者，安心以為無得；知無定守者，安心以守之；但知無所得，即有所悟矣，知無定守，即有定主矣。吾於此為入門下手之實功可也。」十一日，記曰：「獨知幾微處，嚴謹緝熙，工夫纔得實落，于應感處，若得個真幾，即遷善改過，俱入精微。」是日，公欲撰最後之覺悟一文。

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      〔二月〕十二日，記曰：「勿忘勿助，惟精惟一。」十三日，記曰：「獨知幾微，一點靈明。知柔知剛，能屈能伸。」十四日，記曰：「苦修後悟，方是真悟；悟澈後修，方是真修。自明而誠，知微以顯。勿忘勿助，無動無靜；至大至剛，惟精惟一。復性明性，聖學之要，盡於此矣。」十五日，記曰：「賴有此學，死生患難，未嘗隕志。」又記曰：「不有鐵石心腸，何能頂天立地。」又記曰：「將我這個身子，公共放在大爐冶中，煅煉其習氣，銷鎔其勝心，何等得力！勉哉！」十六日，記曰：「了得吾身，方能了得天地萬物。」又記曰：「鄒南皋言：『私慮不了，私欲不斷，畢竟是未曾靜，未有入處。』『有因持志入者，如識仁則氣自定；有由養氣入者，如氣定則神自凝；又有由交養入者，如白沙詩云：時時心氣要調停，心氣功夫一體成。莫道求心不求氣，須教心氣兩和平。此是先輩用過苦功語。』」十七日，記曰：「鄒南皋言：『了不得本分事，生是虛生，死是虛死，朽骨青山，黃鳥數聲，不知天與昭昭者飄泊何所！此臣之所以束髮至老，不敢退墮自甘者也。』」

      〔二月〕十八日，記曰：「戒慎恐懼，乃是定時一點真念，所謂主宰者也。」又記曰：「唐凝庵言：『人到生死不亂，方是得手。居常當歸併精神一路，毋令洩漏。』又言：『性不過是此氣之極有條理處。』此皆真修後悟之言也。」二十日，記曰：「馬上最好用功，不可放過。」

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又記曰：「鄒南皋言：『橫逆之來，愚者以為遭辱，智者以為拜賜；毀言之集，不肖以為罪府，賢者以為福地。小人相處，矜己者以為荊棘，取人者以為砥礪。』又言：『本分之外，不加毫末。人生聞道，始知本分內事。』」二十一日，記曰：「『懲忿如沸釜抽薪，窒慾如紅爐點雪』，此張弘山之說也。」又記曰：「『身有顯晦，道無窮達』，此楊晉庵之說也。」又記曰：「張弘山云：『人心不死，無不動時，動而無動，是名主靜。』」又記曰：「誠、神、幾，名異而實同，以其無謂之誠，以其無而實有謂之幾，以其不落於有無謂之神。」二十二日，記曰：「喜怒哀樂，順逆窮通。」又記曰：「晨起開窗眺望，滿地朝氣，蓬勃瀰漫，如入室中，少頃，一輪旭日初升，迎面而來，此中景象，乃所少見，頓覺心地光明，精神暢爽無比，想見一陽初動處，萬物始生時現象，果為何如耶？」

      〔二月〕二十三日，記曰：「勿忘勿助，無聲無臭。」又記曰：「近齋云：『陽明不自用，善用人。人有一分才也，用了再不錯，故所向成功。』」又記曰：「陽明云：『君子之學，務求在己而已，毀譽榮辱之來，非惟不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地，故君子無入而不自得，正以無入而非學也。』」又記曰：「近日忿慾不絕，而時起時克，然不能克除，且未能深入也；時以無逐物，無求人自勉，故自覺心地漸愈也。」二十四日，記

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曰：「不求人，不逐物。」又記曰：「王艮云：『以天地萬物依於身，不以身依於天地萬物。』」又云：「知得身是天下國家之本，則以天地萬物依於己，不以己依於天地萬物。」二十五日，記曰：「人心本無事，有事心不樂。有事行無事，多事亦不錯。」二十七日，記曰：「王一庵云：『物滯於有迹，神妙於無方，何可倫比！』」二十八日，記曰：「毋意、毋必、毋固、毋我，無體無欲，無住無動。」

      三月一日，記曰：「此理生生不息，不須把持，不須接續。」又記曰：「趙大洲云：『吾有大己，俯萬物而觀天地者也。』又云：『古之善克者，視於無形，聽於無聲，動無軌轍，言非述稱，四用反一，一真流行，無體無方，禮嘉而亨。少有意必固我作累，妙用齊滯，……是故無己為克，真己為大，至大為仁。體無對待，不見大小，焉知內外？性此曰聖，復此曰賢，小子至愚，擇焉執焉。』」是日，公看學案摘記畢，又寫中庸首章，誦讀數過。二日，記曰：「羅近溪云：『生生之機，洋溢天地間，是其流行之體也。自流行而至畫一，有川流便有敦化，故儒者於流行見其畫一，方謂之知性。』又云：『工夫難得湊泊，即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次，解纜放船，順風張棹，無之是非。』」三日，記曰：「今悟惟精惟一之理，是戒慎恐懼之結果，學者可不懼獨乎？」五日，記曰：「焦澹園〔應作「潘雪

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松」〕云：『立者四無倚附，屹然是非毀譽之中，所謂八風吹不動也。非一點靈明，自作主張，鮮有不仆著矣。』余今於是非毀譽之中，果為何如耶？小子勉之！」

      〔三月〕八日，到石家莊，記曰：「勿忘勿助，無聲無臭，不求人，不逐物。」十三日，到保定，記曰：「湛若水云：『隨處體認天理。』」十四日，記曰：「明道云：『存久自明，何待窮索？』」十五日，記曰：「氣質雖偏，而中正者未嘗不在也。」十六日，記曰：「『戒勝心』，此象山語也。」十七日，記曰：「閑邪存誠，至公無私。」十九日，記曰：「大中至正，有公無私。」二十一日，記曰：「『一誠足以消萬偽，一敬足以敵千邪』，曹月川語也。」二十三日，記曰：「人只為有欲，此心便千頭萬緒，做事便有始無終。」二十四日，記曰：「程子以主一釋敬，以無適釋一。」二十七日，到南京，記曰：「澄其心於淵瑩之天，奉其身於光明之地。」三十一日，記曰：「氣之有條理者謂之理。」

      四月五日，自南京以軍艦抵九江。在艦中，記曰：「棃洲云：『明德為虛靈不昧，無一象之可言，而萬象森然，此體不失。』」六日，到南昌，記曰：「呂心吾言：『無所為而為五字，是聖賢根源，學者入門念頭，就要在這上做。』」七日，記曰：「大本、小節，都事事心下信得過了。」八日，記曰：「心要有個著落。」又記曰：「心頭有一分檢點，便有一分得處。學者要德性堅定，到

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堅定時，隨常變、窮達、生死，只一般，即有難料理處，亦能把持。」是日，公又讀大學至第九章；看孫吳兵略問答，曰：「誠觀止矣。」九日，記曰：「惟於理有未窮，故其知有不盡。」又記曰：「只要澹泊無欲，則心自明矣。」又記曰：「只一事不留心，便有一事不得其理，一物不留心，便有一物不得其所。」十日，記曰：「一事不從心中出，便是亂舉動，一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。」又記曰：「呂心吾云：『天地萬物之理，皆始於從容，而卒於急促。』又云：『千紛百擾中，此心不亂，千撓百逆中，此氣不動，此之謂至靜。』」是日，公讀大學完，又看日記類鈔‧學行類。十一日，記曰：「聖狂之分，只在苟不茍二字。」又記曰：「天下難降伏難管攝的，古今人都做得來，不為難事。惟有降伏管攝自家難，聖賢做工夫，只在這裡。」

      〔四月〕十二日，記曰：「慮忘形釋，念淨境空。」十三日，記曰：「涵泳體察，瀟灑澹泊。」又記曰：「事來我應，皆分所當為，此不可生厭棄心。」又記曰：「金伯玉云：『境遇艱苦時，事物勞攘時，正宜提出主宰，令本體不為他物所勝。』又云：『一事不可放過，一念不可放過，一時不可放過，勇猛精進，處處見有善可遷，有過可改，方是主一工夫。』」十四日，記曰：「做一分，算一分，在一日，撐一日。」又記曰：「憂患橫逆之來，當少忍以待其定。」又記曰：「艱難錯迕，遲久而

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後進，銖而積，寸而累，及其成熟，則聖人之徒也。」又記曰：「天下無易境，天下無難境，終身有樂處，終身有憂處。」十五日，記曰：「懲忿窒慾，逆來順受。」又記曰：「不慌不忙，盈科後進，向後必有一番回甘滋味。」又記曰：「左宗棠曾云：『非知人不能善其任，非善任不能謂之知人。非開誠心布公道，不能得人之心；非獎其長，識其短，不能盡人之力。』」公近來連日看往年日記，自謂頗覺有益，摘記於其日記冊中。是日，記曰：「民國十一年十二月三十一日記云：『道者通達無礙，神者變化莫測，機者稍縱即逝，勢者急轉直下。』」十六日，記曰：「權不可預設，變不可先圖，與時推移，即物窮理，知幾其神乎。」又記曰：「『戰前須留退守之地，退守先選進取之道，以闡戰不正勝之義也』，此余民國十二年一月十一日之所記者。」

      〔四月〕十七日，記曰：「廣收、慎用、詳訪、細察，此用人之要也。」又記曰：「沈機觀變，熟慮斷行。」又記曰：「『權不可預設，變不可先圖，隨時遷移，與物變化，物來順應，未來不逆，當事不雜，既往不滯，知此可以周旋世故已。』此余十五年十月之所記者。」十八日，記曰：「物來順應，未來不逆。」又記曰：「神定不懾，誰敢余侮。」又記曰：「『欲立業，須先立德。言行厚重，心志鎮定，舉止有常，態度若思，此立德也；未來不逆，既往不滯，物來順應，即事變理，此

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立業也。凡事須先定目標，至事變之來，千挫萬折，因勢利導，以求達乎此而已。』此余十五年九月二十三日之所記者。」十九日，記曰：「動容貌，斯遠暴慢矣。」又記曰：「默坐澄心，體認天理。」又記曰：「顧涇陽云：『仁者，渾然與物同體。』只此一語已盡。孟子云：『人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。』余以為仁者，乃『為天地立心，為生民立命』，二語盡之矣。」又記曰：「高景逸云：『腔子猶言身子耳。……以為心不耑在方寸，渾身是心也，頓自輕鬆快活。』又云：『大化融合無際，更無天人內外之隔。至此見六合皆心，腔子是其區宇，方寸亦其本位，神而明之，總無方所可言。』」又記曰：「『凡事之成敗逆料，只有以此心為主宰。』此余十一年九月二十一日所記者。」

      〔四月〕二十日記曰：「正顏色，斯近信矣。」又記曰：「安定若思。」二十一日，記曰：「聞靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢，觀澄潭之月影，忽見身外之身。」又記曰：「高景逸云：『中者停停當當，庸者平平常常。』」又記曰：「高景逸云：『人想到死去，一物無有，萬念自然撤〔撇〕脫。然不知悟到性上一物無有，萬念自無繫累也。』是誠澈底悟道之言。」二十二日，記曰：「勤物敦倫，謹言敏行。」又記曰：「兢兢業業，斃而後已。」又記曰：「『反身而誠，則天下之物無不在我。』此楊中立之語也。」二十三日，記曰：「鳶飛魚躍，必有事焉。」

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又記曰：「光明磊落，澹泊涵泳。」又記曰：「緒山謂陽明用人之法，『不專取其才，而先信其心。其心可托，其才自為我用。世人喜用人之才，而不察其心，其才止足以自利其身已矣，故無成功』。是誠吾之藥石也，中正勉之！」又記曰：「舉世非之而不顧，擎掌撐腳，獨往來於天地之間，到得志焉有所倚地位，方是慎獨。」二十四日，記曰：「高景逸云：『人生有身必有所處，不處約，便處樂。不仁之人，約也處不得，樂也處不得，此身無一處可著落也。約者收斂之義，樂者發舒之義。不仁者愈約愈跼，更無過活處；愈樂愈放，更無收煞處。』」

      〔四月〕二十五日，記曰：「劉靜之『官不過七品，其志以為天下事莫非吾事。若何而聖賢吾君，若何而聖賢吾相，若何而聖賢吾百司庶職。年不及強而仕，其志以為千古事莫非吾事。生前吾者，若何揚揭之；生當吾者，若何左右之；生後吾者，若何矜式之。』又云：『古人往矣，豈知千載而下，被靜之檢點破綻出來？安知千載後，又無檢點靜之者？』男兒立志，非如靜之者，不得謂之父母之子也。」二十六日，記曰：「顧涇凡云：『檢點病痛，只是一個粗字，所以去中行彌遠。』涇陽云：『此是好消息，粗是真色，狂狷原是粗中行，中行只是細狂狷。練粗入細，細亦真矣。』涇凡云：『粗之為害，亦正不小，猶幸自覺得，今但密密磨洗，更無他說。』涇陽云：『性近狷，還是習性；情近狂，還是習情。若論真性

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情，兩者何有？於此參取明白，方認得自家。既認得自家，一切病痛都是村魔野祟，不敢現形於白日之下矣。』涇凡云：『豁然矣。……徑向前去，無不到者。其間倘有阻滯，則須耐心料理，若因此便生懊悔，……欲思還轉，別尋方便，豈不大誤！』」二十七日，記曰：「神定不懾，誰敢余侮？豈伊避人，日對三軍。我慮則一，彼紛不紛。」又記曰：「光明正大，澹泊涵泳。」又記曰：「高景逸云：『所謂一，不是只說一個心，是說這個心到至一處。……故未一之心，只可謂之心，惟精之心，方可謂之一。』又云：『凡事行不去時節，自然有疑，有疑要思其所以行不去者，即是格物。』」

      〔四月〕二十八日，記曰：「神明如日之升，正位如鼎之鎮。」又記曰：「高景逸云：『靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然靜去。此平常二字，不可容易看過，即性體也。以其清淨不容一物，故謂之平常。……乃天理之自然，須在人各各自體貼出，方是自得。靜中妄念，強除不得，真體既顯，妄念自息。昏氣亦欲強除不得，妄念既淨，昏氣自清。只體認本性原來本色，還他湛然而已。』」二十九日，記曰：「高景逸云：『靜坐之法，……大抵著一毫意不得，著一毫見不得，纔添一念，便失本色。由靜而動，亦只平平常常，湛然動去。靜時與動時一色，動時與靜時一色，所以一色者，只是一個平常也。故曰無動無靜，學者不過借靜坐中，認此無動無

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靜之體云爾。靜中得力，方是動中真得力；動中得力，方是靜中真得力。所謂敬者此也，所謂仁者此也，所謂誠者此也，是復性之道也。』」又記曰：「立本在乎自強，自強在乎不息。」三十日，曰：「天然一念現前，能為萬變主宰，此先立乎其大者。」又記曰：「靜坐之法，喚醒此心，卓然常明，志無所適而已。志無所適，精神自然凝復，不待安排，勿著方所，勿思效驗。初入靜者，不知攝持之法，惟體貼聖賢切要之言，自有入處，靜至三日，必臻妙境。」