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堅定時，隨常變、窮達、生死，只一般，即有難料理處，亦能把持。」是日，公又讀大學至第九章；看孫吳兵略問答，曰：「誠觀止矣。」九日，記曰：「惟於理有未窮，故其知有不盡。」又記曰：「只要澹泊無欲，則心自明矣。」又記曰：「只一事不留心，便有一事不得其理，一物不留心，便有一物不得其所。」十日，記曰：「一事不從心中出，便是亂舉動，一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。」又記曰：「呂心吾云：『天地萬物之理，皆始於從容，而卒於急促。』又云：『千紛百擾中，此心不亂，千撓百逆中，此氣不動，此之謂至靜。』」是日，公讀大學完，又看日記類鈔‧學行類。十一日，記曰：「聖狂之分，只在苟不茍二字。」又記曰：「天下難降伏難管攝的，古今人都做得來，不為難事。惟有降伏管攝自家難，聖賢做工夫，只在這裡。」

      〔四月〕十二日，記曰：「慮忘形釋，念淨境空。」十三日，記曰：「涵泳體察，瀟灑澹泊。」又記曰：「事來我應，皆分所當為，此不可生厭棄心。」又記曰：「金伯玉云：『境遇艱苦時，事物勞攘時，正宜提出主宰，令本體不為他物所勝。』又云：『一事不可放過，一念不可放過，一時不可放過，勇猛精進，處處見有善可遷，有過可改，方是主一工夫。』」十四日，記曰：「做一分，算一分，在一日，撐一日。」又記曰：「憂患橫逆之來，當少忍以待其定。」又記曰：「艱難錯迕，遲久而

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後進，銖而積，寸而累，及其成熟，則聖人之徒也。」又記曰：「天下無易境，天下無難境，終身有樂處，終身有憂處。」十五日，記曰：「懲忿窒慾，逆來順受。」又記曰：「不慌不忙，盈科後進，向後必有一番回甘滋味。」又記曰：「左宗棠曾云：『非知人不能善其任，非善任不能謂之知人。非開誠心布公道，不能得人之心；非獎其長，識其短，不能盡人之力。』」公近來連日看往年日記，自謂頗覺有益，摘記於其日記冊中。是日，記曰：「民國十一年十二月三十一日記云：『道者通達無礙，神者變化莫測，機者稍縱即逝，勢者急轉直下。』」十六日，記曰：「權不可預設，變不可先圖，與時推移，即物窮理，知幾其神乎。」又記曰：「『戰前須留退守之地，退守先選進取之道，以闡戰不正勝之義也』，此余民國十二年一月十一日之所記者。」

      〔四月〕十七日，記曰：「廣收、慎用、詳訪、細察，此用人之要也。」又記曰：「沈機觀變，熟慮斷行。」又記曰：「『權不可預設，變不可先圖，隨時遷移，與物變化，物來順應，未來不逆，當事不雜，既往不滯，知此可以周旋世故已。』此余十五年十月之所記者。」十八日，記曰：「物來順應，未來不逆。」又記曰：「神定不懾，誰敢余侮。」又記曰：「『欲立業，須先立德。言行厚重，心志鎮定，舉止有常，態度若思，此立德也；未來不逆，既往不滯，物來順應，即事變理，此

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立業也。凡事須先定目標，至事變之來，千挫萬折，因勢利導，以求達乎此而已。』此余十五年九月二十三日之所記者。」十九日，記曰：「動容貌，斯遠暴慢矣。」又記曰：「默坐澄心，體認天理。」又記曰：「顧涇陽云：『仁者，渾然與物同體。』只此一語已盡。孟子云：『人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。』余以為仁者，乃『為天地立心，為生民立命』，二語盡之矣。」又記曰：「高景逸云：『腔子猶言身子耳。……以為心不耑在方寸，渾身是心也，頓自輕鬆快活。』又云：『大化融合無際，更無天人內外之隔。至此見六合皆心，腔子是其區宇，方寸亦其本位，神而明之，總無方所可言。』」又記曰：「『凡事之成敗逆料，只有以此心為主宰。』此余十一年九月二十一日所記者。」

      〔四月〕二十日記曰：「正顏色，斯近信矣。」又記曰：「安定若思。」二十一日，記曰：「聞靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢，觀澄潭之月影，忽見身外之身。」又記曰：「高景逸云：『中者停停當當，庸者平平常常。』」又記曰：「高景逸云：『人想到死去，一物無有，萬念自然撤〔撇〕脫。然不知悟到性上一物無有，萬念自無繫累也。』是誠澈底悟道之言。」二十二日，記曰：「勤物敦倫，謹言敏行。」又記曰：「兢兢業業，斃而後已。」又記曰：「『反身而誠，則天下之物無不在我。』此楊中立之語也。」二十三日，記曰：「鳶飛魚躍，必有事焉。」

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又記曰：「光明磊落，澹泊涵泳。」又記曰：「緒山謂陽明用人之法，『不專取其才，而先信其心。其心可托，其才自為我用。世人喜用人之才，而不察其心，其才止足以自利其身已矣，故無成功』。是誠吾之藥石也，中正勉之！」又記曰：「舉世非之而不顧，擎掌撐腳，獨往來於天地之間，到得志焉有所倚地位，方是慎獨。」二十四日，記曰：「高景逸云：『人生有身必有所處，不處約，便處樂。不仁之人，約也處不得，樂也處不得，此身無一處可著落也。約者收斂之義，樂者發舒之義。不仁者愈約愈跼，更無過活處；愈樂愈放，更無收煞處。』」

      〔四月〕二十五日，記曰：「劉靜之『官不過七品，其志以為天下事莫非吾事。若何而聖賢吾君，若何而聖賢吾相，若何而聖賢吾百司庶職。年不及強而仕，其志以為千古事莫非吾事。生前吾者，若何揚揭之；生當吾者，若何左右之；生後吾者，若何矜式之。』又云：『古人往矣，豈知千載而下，被靜之檢點破綻出來？安知千載後，又無檢點靜之者？』男兒立志，非如靜之者，不得謂之父母之子也。」二十六日，記曰：「顧涇凡云：『檢點病痛，只是一個粗字，所以去中行彌遠。』涇陽云：『此是好消息，粗是真色，狂狷原是粗中行，中行只是細狂狷。練粗入細，細亦真矣。』涇凡云：『粗之為害，亦正不小，猶幸自覺得，今但密密磨洗，更無他說。』涇陽云：『性近狷，還是習性；情近狂，還是習情。若論真性

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情，兩者何有？於此參取明白，方認得自家。既認得自家，一切病痛都是村魔野祟，不敢現形於白日之下矣。』涇凡云：『豁然矣。……徑向前去，無不到者。其間倘有阻滯，則須耐心料理，若因此便生懊悔，……欲思還轉，別尋方便，豈不大誤！』」二十七日，記曰：「神定不懾，誰敢余侮？豈伊避人，日對三軍。我慮則一，彼紛不紛。」又記曰：「光明正大，澹泊涵泳。」又記曰：「高景逸云：『所謂一，不是只說一個心，是說這個心到至一處。……故未一之心，只可謂之心，惟精之心，方可謂之一。』又云：『凡事行不去時節，自然有疑，有疑要思其所以行不去者，即是格物。』」

      〔四月〕二十八日，記曰：「神明如日之升，正位如鼎之鎮。」又記曰：「高景逸云：『靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然靜去。此平常二字，不可容易看過，即性體也。以其清淨不容一物，故謂之平常。……乃天理之自然，須在人各各自體貼出，方是自得。靜中妄念，強除不得，真體既顯，妄念自息。昏氣亦欲強除不得，妄念既淨，昏氣自清。只體認本性原來本色，還他湛然而已。』」二十九日，記曰：「高景逸云：『靜坐之法，……大抵著一毫意不得，著一毫見不得，纔添一念，便失本色。由靜而動，亦只平平常常，湛然動去。靜時與動時一色，動時與靜時一色，所以一色者，只是一個平常也。故曰無動無靜，學者不過借靜坐中，認此無動無

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靜之體云爾。靜中得力，方是動中真得力；動中得力，方是靜中真得力。所謂敬者此也，所謂仁者此也，所謂誠者此也，是復性之道也。』」又記曰：「立本在乎自強，自強在乎不息。」三十日，曰：「天然一念現前，能為萬變主宰，此先立乎其大者。」又記曰：「靜坐之法，喚醒此心，卓然常明，志無所適而已。志無所適，精神自然凝復，不待安排，勿著方所，勿思效驗。初入靜者，不知攝持之法，惟體貼聖賢切要之言，自有入處，靜至三日，必臻妙境。」