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蔣中正總統學記

浙江奉化王宇高（墉伯）王宇正（垣叔）同編

卷四

民國二十二年一月至四月

民國二十二年，公年四十七

      一月一日，在奉化武嶺，讀新約篇第二章，曰：「余今日之處境，無異於大衛受阨之時，大衛詩篇無異余之禱告，不禁有古今同感之歎也。」二日，撰一聯語曰：「生活之目的，在增進人類全體之生活；生命之意義，在創造宇宙繼起之生命。」又撰一橫額語曰：「忠恕靜敬。」撰畢，曰：「此為余修身立業之本，勉之！毋忝所生也。」九日，在南京，看王陽明語錄，曰：「近日看此，深知存養未發之中之為重要；但時刻用工，而放心暴戾愈甚，無論講演閒談，常不自覺而至失言失態，事後悔悟無及；若不再從存養省察，益加努力，則暴棄殆盡，何以立業？何以修身？戒之！」十四日，公近來修正自述事略，至民國十五年止，於今日修正完畢。三十日，自南京到南昌，看陸象山集，曰：「象山之所謂不求名聲者，若余今日則可謂不避毀謗矣。於此中，站住腳跟，立定基礎，自有復興之日，區區一時之毀譽，何足累心？」又曰：「余近日看陽明語錄，對於致良知工夫，漸知未發之中，及復性存養

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之要，甚欲從去物慾上做起。」

      二月三日，公自是日起，連日續看明儒學案，有會於心，輒記於日冊中。是日，記曰：「近日良知之學似有進步，事事能求之於心之所安者而行之，至於憂患得失，則漸能置而遣之，此為最大之進步乎？」六日，記曰：「處處從小利害克治，便是克己實事，便是處生死成敗之根。」八日，記曰：「近日多不能求自反，蓋良知之學，未有加也；所謂以隨用隨足之體，而寄寓於他人口吻之間，以不加不損之真，而貪竊於古人唾棄之穢。至樂不尋，而伺人之顏色，以為欣戚；大寶不惜，而冀時之取予，以為歉盈。可不悲乎！」九日，記曰：「本日忿多，而欲亦漸增；夫當此利害生死關頭，惟有心學可以解決一切也。」十日，記曰：「自信本心，而一切經綸主宰由之，此聖學也。」又記曰：「劉兩峰言：『涵養本原，愈精愈一，愈一愈精，始是心事合一。』又言：『主宰即流行之主宰，流行即主宰之流行。』此皆心得深切之言也。」又記曰：「余近來無論動靜，皆膠著於褊急迫促之間，毫無寧靜澹泊之象；須知何善山所謂：就於知無所得者，安心以為無得；知無定守者，安心以守之；但知無所得，即有所悟矣，知無定守，即有定主矣。吾於此為入門下手之實功可也。」十一日，記曰：「獨知幾微處，嚴謹緝熙，工夫纔得實落，于應感處，若得個真幾，即遷善改過，俱入精微。」是日，公欲撰最後之覺悟一文。

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      〔二月〕十二日，記曰：「勿忘勿助，惟精惟一。」十三日，記曰：「獨知幾微，一點靈明。知柔知剛，能屈能伸。」十四日，記曰：「苦修後悟，方是真悟；悟澈後修，方是真修。自明而誠，知微以顯。勿忘勿助，無動無靜；至大至剛，惟精惟一。復性明性，聖學之要，盡於此矣。」十五日，記曰：「賴有此學，死生患難，未嘗隕志。」又記曰：「不有鐵石心腸，何能頂天立地。」又記曰：「將我這個身子，公共放在大爐冶中，煅煉其習氣，銷鎔其勝心，何等得力！勉哉！」十六日，記曰：「了得吾身，方能了得天地萬物。」又記曰：「鄒南皋言：『私慮不了，私欲不斷，畢竟是未曾靜，未有入處。』『有因持志入者，如識仁則氣自定；有由養氣入者，如氣定則神自凝；又有由交養入者，如白沙詩云：時時心氣要調停，心氣功夫一體成。莫道求心不求氣，須教心氣兩和平。此是先輩用過苦功語。』」十七日，記曰：「鄒南皋言：『了不得本分事，生是虛生，死是虛死，朽骨青山，黃鳥數聲，不知天與昭昭者飄泊何所！此臣之所以束髮至老，不敢退墮自甘者也。』」

      〔二月〕十八日，記曰：「戒慎恐懼，乃是定時一點真念，所謂主宰者也。」又記曰：「唐凝庵言：『人到生死不亂，方是得手。居常當歸併精神一路，毋令洩漏。』又言：『性不過是此氣之極有條理處。』此皆真修後悟之言也。」二十日，記曰：「馬上最好用功，不可放過。」

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又記曰：「鄒南皋言：『橫逆之來，愚者以為遭辱，智者以為拜賜；毀言之集，不肖以為罪府，賢者以為福地。小人相處，矜己者以為荊棘，取人者以為砥礪。』又言：『本分之外，不加毫末。人生聞道，始知本分內事。』」二十一日，記曰：「『懲忿如沸釜抽薪，窒慾如紅爐點雪』，此張弘山之說也。」又記曰：「『身有顯晦，道無窮達』，此楊晉庵之說也。」又記曰：「張弘山云：『人心不死，無不動時，動而無動，是名主靜。』」又記曰：「誠、神、幾，名異而實同，以其無謂之誠，以其無而實有謂之幾，以其不落於有無謂之神。」二十二日，記曰：「喜怒哀樂，順逆窮通。」又記曰：「晨起開窗眺望，滿地朝氣，蓬勃瀰漫，如入室中，少頃，一輪旭日初升，迎面而來，此中景象，乃所少見，頓覺心地光明，精神暢爽無比，想見一陽初動處，萬物始生時現象，果為何如耶？」

      〔二月〕二十三日，記曰：「勿忘勿助，無聲無臭。」又記曰：「近齋云：『陽明不自用，善用人。人有一分才也，用了再不錯，故所向成功。』」又記曰：「陽明云：『君子之學，務求在己而已，毀譽榮辱之來，非惟不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地，故君子無入而不自得，正以無入而非學也。』」又記曰：「近日忿慾不絕，而時起時克，然不能克除，且未能深入也；時以無逐物，無求人自勉，故自覺心地漸愈也。」二十四日，記

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曰：「不求人，不逐物。」又記曰：「王艮云：『以天地萬物依於身，不以身依於天地萬物。』」又云：「知得身是天下國家之本，則以天地萬物依於己，不以己依於天地萬物。」二十五日，記曰：「人心本無事，有事心不樂。有事行無事，多事亦不錯。」二十七日，記曰：「王一庵云：『物滯於有迹，神妙於無方，何可倫比！』」二十八日，記曰：「毋意、毋必、毋固、毋我，無體無欲，無住無動。」

      三月一日，記曰：「此理生生不息，不須把持，不須接續。」又記曰：「趙大洲云：『吾有大己，俯萬物而觀天地者也。』又云：『古之善克者，視於無形，聽於無聲，動無軌轍，言非述稱，四用反一，一真流行，無體無方，禮嘉而亨。少有意必固我作累，妙用齊滯，……是故無己為克，真己為大，至大為仁。體無對待，不見大小，焉知內外？性此曰聖，復此曰賢，小子至愚，擇焉執焉。』」是日，公看學案摘記畢，又寫中庸首章，誦讀數過。二日，記曰：「羅近溪云：『生生之機，洋溢天地間，是其流行之體也。自流行而至畫一，有川流便有敦化，故儒者於流行見其畫一，方謂之知性。』又云：『工夫難得湊泊，即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次，解纜放船，順風張棹，無之是非。』」三日，記曰：「今悟惟精惟一之理，是戒慎恐懼之結果，學者可不懼獨乎？」五日，記曰：「焦澹園〔應作「潘雪

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松」〕云：『立者四無倚附，屹然是非毀譽之中，所謂八風吹不動也。非一點靈明，自作主張，鮮有不仆著矣。』余今於是非毀譽之中，果為何如耶？小子勉之！」

      〔三月〕八日，到石家莊，記曰：「勿忘勿助，無聲無臭，不求人，不逐物。」十三日，到保定，記曰：「湛若水云：『隨處體認天理。』」十四日，記曰：「明道云：『存久自明，何待窮索？』」十五日，記曰：「氣質雖偏，而中正者未嘗不在也。」十六日，記曰：「『戒勝心』，此象山語也。」十七日，記曰：「閑邪存誠，至公無私。」十九日，記曰：「大中至正，有公無私。」二十一日，記曰：「『一誠足以消萬偽，一敬足以敵千邪』，曹月川語也。」二十三日，記曰：「人只為有欲，此心便千頭萬緒，做事便有始無終。」二十四日，記曰：「程子以主一釋敬，以無適釋一。」二十七日，到南京，記曰：「澄其心於淵瑩之天，奉其身於光明之地。」三十一日，記曰：「氣之有條理者謂之理。」

      四月五日，自南京以軍艦抵九江。在艦中，記曰：「棃洲云：『明德為虛靈不昧，無一象之可言，而萬象森然，此體不失。』」六日，到南昌，記曰：「呂心吾言：『無所為而為五字，是聖賢根源，學者入門念頭，就要在這上做。』」七日，記曰：「大本、小節，都事事心下信得過了。」八日，記曰：「心要有個著落。」又記曰：「心頭有一分檢點，便有一分得處。學者要德性堅定，到