得非常圓滿的時候，日本軍閥的侵略開始了，就紊亂了我們的路線。我覺得沒有理由使我們不再進行類此的合
作l 或是採取一種有條理的計劃以推進原料的銷售和天然資源的科學開發，使每個購買者都有滿足需要的平等
機會。這也會激起國際的不滿和嫉忌嗎？然而在這變化莫測的年頭，許都不能說，莫須有的罪狀不會降臨到不
幸者的肩頭上來。
      不論遭到那一種意外，我們決定按著現代的路線，採取適應我們環境和需要的方法，利用外國資本，開發
我們的資源。我於經濟學方面很少研究，或許我的認識太簡單，不能把握牠的要點，但就常識而論，我相信一
種沈著切實地開發經濟資源的計劃，加以交通的擴展，和保障貿易的法則，會把以前的困難完全去掉，使人人
有進行他業務的興趣，決不像從前那樣，時時遇到困難，遭受掣肘的危險。從前中國商人，他們生活上所有的
悲哀，極像音樂廳裹的警察，以後大約不會有這種悲哀的了。
      若使世界的糾紛，根本為了原料缺乏，那麼一議我們來開一個方便之門，在互利的基礎上，允許各國購買
我們所能供給的原料，大家有均等機會，並不讓任何一國占到特殊的優惠。日本是壟斷主義者，這當然是不適
合於她的；我們國內，也有一部份人，他們因種種理由，（若干理由就很有疑問），不贊成公開競爭，這種辦
法當然同樣地不會受他們的歡迎。然而這有什麼關係呢？
      一切國家的購買事務，必得建立起適當的機構來管理牠們。我竭力主張應該有一個組織精密、管理嚴謹的
購買機關，牠最重要的職務是使供給者和投標者受到公允的待遇，不會虛耗金錢，避免欺詐，防止貪污官吏的
從中漁利。但有人要問，我們為什麼不僅量採用這種有效的嚴厲政策呢？我們古書上對此有不少的解答。例如
孔子與季康就有過關於懲罰政策的討論；
            季康子問政於孔子：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺，子欲善而民善
矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」
      但我同時竭力主張禁錮的刑罰的，至少對於那些戴著循吏面具的惡棍們，要用這種刑罰才行。
      在未來的那個時期，有一件事我們必須做到，就是要建立一個良好的文官制度，給他們適當的俸給和生活
方面的一
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切優遇。因為戰爭的關係，現在尚沿用著若干舊有的系統，所以我們在公共生活方面，應當及時建立起新的系
統來，以鞏固我們的國家，安定我們的國家。從前阿其安王的馬廄，三十年不加掃刷，雖則海克利安決了阿爾
斐司和潘尼斯兩河的川流，把積年塵垢一朝洗淨，然而這究竟不是愉快而自然的工作。這種除舊更新的事業，
以前已有若干辦法收得相當成效，而新生活運動則是其中最有力的工具。
      新生活運動的有益於國家和羣衆，它範圍的廣大，實在出乎我們初料之外。我不知道你是不是知道那個運
動的真正意義？許多人還不明白呢。外國方面，一般人很容易誤會，以為新生活運動，不過是好事的警察和童
子軍，對於人家沒有扣好衣服，或是在街道上吸著紙煙，那種無關大體的行為，加以干涉而已。
      新生活運動雖受著這種可笑或滑稽的誣蔑，實際上，它的價值非常偉大，它的效力非常廣遠。正因為連這
種小節都不肯放鬆，所以它能使一般的改革，見諸實現，所以它能深入到官吏們的私生活中，所以它能根治從
前所沒法解決的痼疾。孟子主張「民為貴，君為輕，社稷次之，」我們也相信這真理。
      這運動當然完全為人民的。我們為了要找一條民族更生的出路，或一種簡便有效的方法，所以我們發起了
這運動。瞻望中國未來的發展，我們有兩條路可以選擇，一條是追隨著我前面所指示的，或此或彼的一種現代
「主義」，另一條是信守著我國寶貴的固有道德。我們深信，當實施改革方案的時候，使民眾瞭解它的目標所
趨，是非常重要的。我並不像許多人那樣，以為祇倚靠了法律，就可以使人民不逸出公私生活上應守的軌範。
像中國這樣領域廣大，舊的習俗和觀念根柢深厚的國家，要重行加以建設，須要一種穩妥的道德原則，並且還
要能推行到人民的日常生活，用顯明的形式來表達它的意義，使一般民眾都能理解，而不像法律條文那樣的過
於呆板。法律總是很理智而繁瑣的，很少人能不討厭它那一本正經的面容，當一個人專心工作的時候，總沒有
人歡迎一個警察站到他面前來的罷？反對干涉，尤其在社會事務方面，祈求著行動思想以及表示意見的自由，
乃是人情之常。
      新生活運動的開始，是從人民生活的有關事物著手的。他和人民所住的屋子，所吃的東西，所穿的衣服，
以及他們在社會上的行動首先發生關係。你或許要名之為唯物主義，我卻稱它是常識。我國人民有愛好家室的
特性，一般對於飲
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食非常注重，衣服也竭力的想法適合於四時的天氣。可以說中國人民真是世界上最懂得生活的民族。
      因恐生活的樂趣，僅為少數人民所享受，而大部份的勞苦民眾獨抱向隅，所以新生活運動的目標，在儘國
家所能供給的權利，使人民都能普遍地享受到。
      我們的先民從民族過去的經驗中，曾經樹立起四個生活的基本原則作為社會上普遍共守的準標：
      一、人與人間相接相待之道。
      二、對於社會機構中一切階層的公允。
      三、對公對事的正直無私。
      四、自尊和人格價值的最高認識。
      這四個原則就是新生活運動所提倡的禮、義、廉、恥。
      這是我們中國數千年來支持文化的四根柱子。後來因為經濟生活的低落，跟著教育和知識不能普及，多數
民眾漸漸忘卻了這種基本的信條，以致公私生活流於凌亂腐化，但這些原是我民族固有的道德律，所以我們覺
得只要遵循這四原則，就可以改進我國人民的生活，使之恢復原來的優點，再加之以西洋各國的科學方法和發
明，就可以使我們的生活迅速地、有秩序地、整個地達到合乎現代要求的目的。
      新生活運動的意義，曾向全國受過現代訓練的人們詳細剖析過，並且策動他們竭力推廣，掃除社會上所有
的缺點和弊病。他們現在已得到以前所不曾有過的效果。雖則要普遍發生效力還需要相當的時間，但各地的民
眾，一定會完全感到新生活運動是他們求得正當途徑的運動，是達到經濟繁榮可靠的嚮導。並且他們會瞭解它
趨向確定目標的領導精神。真的，一個國家政治、經濟、社會生活的改進，完全在乎強有力的領導，和社會間
各階層的精誠合作。
      若干年前，農民對於政治的反抗，商人為了利率而醞釀的風潮，以及軍閥政客間的政治糾紛，乃是我國常
有的危機。他們這一切行動，表面上都是標榜著所謂救治中國的病根，實則他們借此機會，榨取人民的血汗，
來充實他們的私人財富。為了這種現象的一再發生，所以新生活運動就著重於實際行動，立刻深入到貧瘠的江
西村鎮去，那裏正在剿匪之
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後，變成了一片廢墟，就把他們的混亂，改變成了有秩序，把他們的武裝叛變，改變成了和平統一，把他們的
貧窮，轉入了繁榮和富庶的境地。
      許多沒有希望的腐化政客，起初聽到青年年男女們熱烈地談著一個未來的新中國，並且要在建設國家的過
程中，把新的成份灌輸到一般的生活中去，他們就報以微笑。他們以前曾經聽到過類此的故事，他們以為這種
改革運動，祇能自限於江西偏僻的村鎮裏，在人們從未聽見過這種東西的地方，即使費盡了氣力，結果決難發
生效驗，所以於他們將完全不生影響。他們就拿這種思想來安慰自己。他們斷定推行於中國僻遠省份農村中愚
夫愚婦問的這種運動，他們沒有擔心的必要。然而這種如意算盤，完全忽略了青年們覺醒的新氣象，和正在蓬
勃萌發的新精神。
      新生活運動受著地方政府敗壞腐化、玩法自私的刺激，慢慢地，穩穩地，從縣政府爬進了省政府，再由省
政府打進了國民政府的領域。其結果，凡屬官吏，都得按時到署辦公，他們的公私生活也依照社會公認的標準
，絲毫不敢踰越，負責審計的人員也細心地審查官廳的帳目了。一切奸偽，無從掩飾，許多人就被覺察出了破
綻來。那些在旁觀察的民眾，他們實事求是地就效果以作批判，立刻說「這新生活運動確能腳踏實地的做事」
，他們並且開始利用它的力量，作許多有效的改進。
      那些最先推行這運動的村鎮，和平與繁榮就接踵而來。新官吏到任，民眾就覺得他們態度的不同。他們都
受過訓練，以前官吏那種高高在上，倨傲不可親近的習氣完全沒有了，他們的任務似乎已不僅是征收賦稅，送
迎上官，而能夠關心到人民的生活問題了。在機關集中的處所，常有負了使命的青年們，到附近娼寮叢集或藏
垢納污的地方，加以察訪，留心記錄停在那裏的汽車號碼，這當然使一般行為不檢的官吏大起恐慌，知所警惕
而速自斂迹了。曾有人喧嚷著非難我們，說我們把基督教青年會拖到政府裏來了，可是這種喧嚷有什麼效果呢
！現在，全國都欣然地發現，一切低能的官吏，在他自己圈子裏的新標準之下，都感到跼蹐不安了。這種新標
準，他們在演說台上，在學校中，曾經諄諄地勸告別人，可是他們心裏卻以為這種標準祇適用於窮苦的人們的
。
      人民也迅速明瞭，官吏曾受到剴切的開導，他們不是人民的主人，而是人民的公僕。同時，他們也能領會
到自身所
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