一、中國經濟學的定義與範圍
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內容來源：卷五 專著
隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說
甲﹑緒 言
近百年來，中國經濟受西洋工商業的影響，發生了歷史上最大的變化。在這個變化歷程之中，一般人要研究西洋的工商業的組織，當然也要研究西洋的經濟學說。因此，西洋的經濟學說，便流行到中國的學者和社會裏面，而以正統派經濟學說與馬克斯經濟學說為最盛，中國自己的經濟的原理反而沒有人講求。今天如果我們提起中國的經濟原理，一般人一定不明白。他們不獨不明白，還有些人各自拘泥於他們平日所信所學的西洋經濟學說，對於中國固有的經濟學說，就是經濟的道理，亦未必能瞭解，更未必能接受。
社會上流行的經濟學說，所以不能夠遠承我們中國古來經濟學說悠久的淵源，近考我們中國經濟變遷的實況，預察我們中國經濟發展的前途，並樹立經濟的理想，以為我們經濟建設的歸趨，其原因在於百年來我們中國久處於不平等條約束縛之下，一般學術思想界都養成了捨己耘人，重外輕內的傾向，而
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經濟思想界更直接的受了次殖民地經濟現狀的影響，因而喪失了獨立自主的精神，沒有創造發明的魄力。經濟最發達的區域在於條約的商埠尤其在於外國租界，經濟學者研究的對象，也偏於條約商埠尤其是外國租界的工商金融事業。條約商埠和租界的工商金融業，既附庸於外國的工商金融事業之下，所以經濟學者，只知道襲取外國的成說，卻忘記了我們中國自有悠久的歷史進化，自有特殊的地理環境，自有立國的經濟規模和理論，這是很可痛心的事情。現在我們經過五十年國民革命的奮鬥，六年來抗戰的犧牲，已經把不平等條約撤廢了。只要我們全國國民繼續以最堅毅的精神，最艱苦的努力，打倒了日本帝國主義，我們的中國就是一個獨立自由的國家。我們的經濟建設，就可以依據獨立自由的計劃。所以我們在這個時機，要研求獨立自由的經濟計劃，更要樹立獨立自由的經濟思想。還要知道，社會流行的經濟學說，只是一意襲取西洋的成說。殊不知西洋的經濟學說以西洋的經濟狀況為依據，而西洋的經濟狀況，有不斷的變化。最重大的變化，就是自第十九世紀進入了第二十世紀，歐美工商業的自由競爭轉為獨佔與集中。此種趨勢，在第一次大戰結束後，愈益顯明，國父稱之為第二次工業革命。至二十年後的今日，第二次大戰爆發起來，規模更大，變化亦烈。世界的經濟又到了急轉的關頭，我們在這個時機，對於中西經濟學說應當重新檢討，為中國的經濟建設與世界經濟的改造，得一條光明的大道。
乙、中國經濟學的定義與說明
子、經濟學的定義
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從人與物的關係來說，中國稱經濟學為「經世濟物之學」；從個體與全體的關係來說，中國稱經濟學為「國計民生之學」。我們可以說，經濟的原理，就是經世濟物的道理，亦就是國計民生的學理，簡言之，經濟學即致國家於富強之學，亦就是建設國家臻於富強康樂的境域。簡言之，即「建國」之學。所以中國經濟學的範圍，比西洋經濟學的範圍要廣得多。
丑、經濟學的本源與範圍
天地萬物都有其構成與存在之理，所以詩經說：「天生蒸民，有物有則人。」為萬物之一種，亦有其所以為人之理，人所以為人之理，稱為人性。人有求生之欲，與一般生物相同，而人有能思之心，則為人性之特質。書經說：「人為萬物之靈」，即指能思之心與由此心所發生的思慮與理性作用而言。中國的經濟學說，無論是儒家是法家，都討論人與物的關係，而其討論都以人類的理性與人類的欲望的關係為中心，儒家求理性之擴充，法家主欲望之制約。儒家注重理性，故其學說之本源為仁愛。法家注重欲望，故其學說之本源為法度。這是兩家的分別。然而儒家的仁愛，是就人類的理性而言，法家的法度，是對人類的欲望而言。儒家之所欲擴充者為理性，法家之所以要制欲者亦為理性。所以中國的經濟學說以理性為本源，不以欲望為本源。
天地萬物在宇宙之間，各依其所以構成與存在之理，而各有其地位。我們如果體認此理，便可以使萬物各得其所。這就是中庸所說的「致中和，天地位，萬物育」的中國哲學正統思想。依於這個思想，人不是彼此分離的個體，個體的小我是大我的一部分；物亦不是彼此分離的物質，任何事物都是全體的
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一部分。人與物的關係須從大我與全體的法則（理）裏面來觀察來處理，故中國的經濟學不以一個人或一個物為本位，乃是以人類和社會的全體為本位，與西洋各派經濟學說截然不同。
寅、經濟學的目的及其哲學文化思想之關系
就生產要素而論，西洋經濟學舉出資本、勞力、土地之三者，並認此三者為三種之物質而觀察而處理。我們中國的經濟學說，對生產要素則從人的方面來講求。大學說：「有人此有土，有土此有財，有財此有用。」這句話，有兩層意思：淺一點說：生產的要素是人力與土地，以人力開發土地，才有物資，才有財用。所謂物資，包含直接從土地生長出來的農物和礦產物，間接從農礦產物加工而成的工業品兩類。中國的經濟原理，不列貨幣為生產要素。中國的經濟學說，認為物資不過是人力與地力的產物，而貨幣只是物資交換的一種媒介。故貨幣的本身並不能夠成為生產要素的一種。
深一點說：人之所以為人者，在其有求生之欲，更在其有能思之心。人與一般的動物不同，能以思慮與理性指導其求生的活動。故人力有體力與智力兩種。人能以智力運用其體力，所以人的生產技術有不斷的進步，而其他動物的生產技術只限於他們的爪牙。在人類社會之中，從狩獵畜牧的弓矢，漁夫釣撈的網罟，農夫耕耘的耒耜犁耙，以至於現代工業用的蒸汽電氣機械，都是人力智力所發明。此種發明及其根據以為發明的自然科學，是人類能夠增進生產效能的一個重要條件。
其次，人之所以為人者，在其能合群。人沒有一般動物所有的爪牙，而人可以戰勝一般動物，獨有優美的生活，是由於人有合群之性。人所以能合群而不爭不亂，又由於人有思慮與理性作用，以發展人
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群的組織。人群最高與最大的組織是社會和國家，社會和國家之力，更大於構成社會國家的個人力量之總和。個人的力量亦惟有在社會國家的群力之內，才可以得到最大的發揮。離開了這個最高與最大的人群，個人便沒有生存的可能性，更沒有發揮其智力與體力以增進生產的可能性。此種組織以及其依此發展的法則，是人類能夠增進其生產效能的又一個重要條件。
我們可以說，離開了自然法則與社會法則（即物理與倫理），不獨人的生活為不可能，亦且失去人之所以為人的特質（人性）。此依照自然與社會的法則的生活方法，稱為文化。一般動物不能體認此種法則，換言之，不能體認宇宙間本然之理，以改進其生活。只有人能夠體認宇宙間本然之理，故求生的活動便構成了文化的活動，而有不斷的進步。一切發明與創造都是宇宙間本然之理的實現。中國人崇拜的古代帝王和聖賢，沒有一個不是能夠體認宇宙間之理而有發明與創造，以改進人民的生活的人。五千年來，創造網罟耒耜的伏羲、神農，發明文字與弧矢的倉頡、黃帝，中國人都是一樣的崇拜他們。要知道這些制作，都是為了改進人民生活，使其一步一步達到理想的境界，所以他們受後世的崇拜。如果離開了人民的食衣住行，來談文化，以為生活之外還有文化，或竟以一知半解的寫作為文化，未免輕蔑了文化。在中國的經濟的學說上，文化與民生是一體不可分的，民生之外無文化，文化之外亦無民生。
剛才說過，社會國家是最大最高的人群。在中國廣大的土地上面，從古以來，論生產不過是手工業農業，論交通不過用人力獸力，仍然生長一個偉大的民族，建立一個統一的國家。這不能不歸功於我們的前賢和先民「經世濟物」與「國計民生」的學問之高深。我們看一看古來大政治家大經濟家，對於理
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性與欲望之間的思辨，對於國家與人民之間的調理，對於文事與武備之間的配合，何等精密，何等周詳？其中最基本的學問和規劃，是求國計與民生的合一。在中國的經濟的學說上，國家的任務，一方面是養民，一方面是保民。就養民而論，國計就是民生；就保民而論，民生就是國計，簡單的說，就是國防，而其最精之一義即在於民生與國防之一體而不可分。由中國的經濟學的意義來看西洋的經濟學，只不過是一種私企業學，或是市場交易之學。我們中國的經濟學的對象不止於私企業或市場上的交易過程，而是民生與國防的統一體。由這個統一體來說，民生之外無國防，國防之外無民生。
綜括上面講述的話，我們知道中國經濟的道理，是從宇宙的大我與民族國家的全體，來觀察並處理人與物的關係，是以理性來指導人類求生的活動。根據這個道理，我們再來尋繹「有人此有土，有土此有財，有財此有用」的意義，就可以明瞭經濟學的目的。
就生產的要素而論，中國的經濟學指出人力與土地，由人力開發土地以有物資。經濟學的目的，在以最小的時間與精力，發揮此三者的效能，至於最高度。 國父說「人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流」，就是說我們要發揮人力、土地與物資的效能至於最高度。而發揮人力、土地與物資的效能，有法則，有層次，有目的。在法則的方面，我們知道宇宙間萬事萬物有其構成與存在之理。此理之在於特定事物者，稱為此一事物之性。我們要發揮人力地力與物力的效能至於最高度，必須依照人與土地物資的本然的法則（即本性）。我們要依照其本性，以發揮其效能，必須認識其本性。所以中國的經濟學說，以為我們要盡人力與物力，必先「盡人之性，盡物之性」。在層次的方面，我們知道中國經濟的
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原理，是推人以及物。孟子說「仁民而愛物」。中庸說「能盡人之性，故能盡物之性」。我們盡地力，必先認識人性，並發揮人性，至於最高度。人性的認識與發揮，最重要的方法有兩種：第一、是承繼民族固有的倫理，恢復民族本然的智能。第二、是趕上西洋進步的科學，運用西洋最新的技術。這樣才可以盡物之性，因而盡物之力。在目的的方面，我們用最小的時間與精力，本於文化的遺傳，依於進步的科學，發揮人力與物力至於最高度，為的是民生的改進與國防的充實。換言之，我們的經濟學，以養民與保民為目的。申言之，西洋的經濟學說，以欲望尤其是個人小己的欲望——私欲為出發點，充其所至，生產技術與國防技術，不獨不能為民生服務，反而役使民生，甚至於毀滅人性。中國的經濟學說與此不同，我們的經濟學說以人性為出發點，以民生為目的，一切經濟制度與政策，都要順應人性，服務民生。孟子說「仁民而愛物」，最為切至。我們要為了人民，而愛惜物力；為了人民，而發揮物力。人民需要國家來保養，所以國家以最小的時間與精力，本於文化的遺傳，依於科學的方法，發揮人力地力與物力，至於極高的限度，用之於民生與國防，這就是經經學的目的。
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