內容來源：卷五    專著

隸屬章節：專著 ＼中國經濟學說 

                 甲﹑緒 言
    近百年來，中國經濟受西洋工商業的影響，發生了歷史上最大的變化。在這個變化歷程之中，一般人要研究西洋的工商業的組織，當然也要研究西洋的經濟學說。因此，西洋的經濟學說，便流行到中國的學者和社會裏面，而以正統派經濟學說與馬克斯經濟學說為最盛，中國自己的經濟的原理反而沒有人講求。今天如果我們提起中國的經濟原理，一般人一定不明白。他們不獨不明白，還有些人各自拘泥於他們平日所信所學的西洋經濟學說，對於中國固有的經濟學說，就是經濟的道理，亦未必能瞭解，更未必能接受。

    社會上流行的經濟學說，所以不能夠遠承我們中國古來經濟學說悠久的淵源，近考我們中國經濟變遷的實況，預察我們中國經濟發展的前途，並樹立經濟的理想，以為我們經濟建設的歸趨，其原因在於百年來我們中國久處於不平等條約束縛之下，一般學術思想界都養成了捨己耘人，重外輕內的傾向，而 

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經濟思想界更直接的受了次殖民地經濟現狀的影響，因而喪失了獨立自主的精神，沒有創造發明的魄力。經濟最發達的區域在於條約的商埠尤其在於外國租界，經濟學者研究的對象，也偏於條約商埠尤其是外國租界的工商金融事業。條約商埠和租界的工商金融業，既附庸於外國的工商金融事業之下，所以經濟學者，只知道襲取外國的成說，卻忘記了我們中國自有悠久的歷史進化，自有特殊的地理環境，自有立國的經濟規模和理論，這是很可痛心的事情。現在我們經過五十年國民革命的奮鬥，六年來抗戰的犧牲，已經把不平等條約撤廢了。只要我們全國國民繼續以最堅毅的精神，最艱苦的努力，打倒了日本帝國主義，我們的中國就是一個獨立自由的國家。我們的經濟建設，就可以依據獨立自由的計劃。所以我們在這個時機，要研求獨立自由的經濟計劃，更要樹立獨立自由的經濟思想。還要知道，社會流行的經濟學說，只是一意襲取西洋的成說。殊不知西洋的經濟學說以西洋的經濟狀況為依據，而西洋的經濟狀況，有不斷的變化。最重大的變化，就是自第十九世紀進入了第二十世紀，歐美工商業的自由競爭轉為獨佔與集中。此種趨勢，在第一次大戰結束後，愈益顯明，國父稱之為第二次工業革命。至二十年後的今日，第二次大戰爆發起來，規模更大，變化亦烈。世界的經濟又到了急轉的關頭，我們在這個時機，對於中西經濟學說應當重新檢討，為中國的經濟建設與世界經濟的改造，得一條光明的大道。
                  乙、中國經濟學的定義與說明
                  子、經濟學的定義

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    從人與物的關係來說，中國稱經濟學為「經世濟物之學」；從個體與全體的關係來說，中國稱經濟學為「國計民生之學」。我們可以說，經濟的原理，就是經世濟物的道理，亦就是國計民生的學理，簡言之，經濟學即致國家於富強之學，亦就是建設國家臻於富強康樂的境域。簡言之，即「建國」之學。所以中國經濟學的範圍，比西洋經濟學的範圍要廣得多。
                丑、經濟學的本源與範圍
    天地萬物都有其構成與存在之理，所以詩經說：「天生蒸民，有物有則人。」為萬物之一種，亦有其所以為人之理，人所以為人之理，稱為人性。人有求生之欲，與一般生物相同，而人有能思之心，則為人性之特質。書經說：「人為萬物之靈」，即指能思之心與由此心所發生的思慮與理性作用而言。中國的經濟學說，無論是儒家是法家，都討論人與物的關係，而其討論都以人類的理性與人類的欲望的關係為中心，儒家求理性之擴充，法家主欲望之制約。儒家注重理性，故其學說之本源為仁愛。法家注重欲望，故其學說之本源為法度。這是兩家的分別。然而儒家的仁愛，是就人類的理性而言，法家的法度，是對人類的欲望而言。儒家之所欲擴充者為理性，法家之所以要制欲者亦為理性。所以中國的經濟學說以理性為本源，不以欲望為本源。

    天地萬物在宇宙之間，各依其所以構成與存在之理，而各有其地位。我們如果體認此理，便可以使萬物各得其所。這就是中庸所說的「致中和，天地位，萬物育」的中國哲學正統思想。依於這個思想，人不是彼此分離的個體，個體的小我是大我的一部分；物亦不是彼此分離的物質，任何事物都是全體的

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