高度的愛國心，決心跟空虛的社會主義完全分手，成為二十世紀的獨裁者。必須指出，社會黨人不是唯一的犯
罪者，因為自由主義也是腐化份子，他們利用人類天生難填的慾壑，培養人類這些弱點，在選舉上加以利用，
用諾言爭取較多的選票，用較多的諾言來使自己取得權利。社會黨人用動人而又無法做到的謊言，保持「來因
河女妖」似的誘惑力，繼續不斷愚弄民眾。這就是共產主義因綠時會在各地出面矯正偽善、腐敗、以及濫用民
主的原力。
      從一九一四年，列寧在「火花」及「黎明」刊物上所寫的文章裡我們可以找到證據。他寫道：我們盼望
建立一個大俄羅斯國，有自尊心，實行共和政體，享有民主、自由及獨立，它跟鄰邦的關係將以人類平等的原
則為基礎，而非封建特權的原則。但是到了一九一七年，列寧在極端積極的著作和演講中，公開命令他的黨徒
拒絕支持耳弗夫郡土及爾後克倫斯基的臨時政府。克倫斯基與列寧同一省籍。在三年的期問，列寧的想法完全
改變了。這位「偉大的極端份子」，進步的革命家，日益深信民主政治無法實行，也公開宣佈他的改變。為了
徹底糾正西方社會主義與自由主義統治下各國人民的偏差，以及普遍實行共產主義，我們的方法是向左傾的宗
教男女團體進行工作，因為他們天真，極少猜疑，最能作我們的先鋒隊。
      我們共產主義的「無神論」甚受重視。我們反對宗教，不僅因為我們是無神論者，而且因為宗教禁止人民
去做那些我們非常想要他們去做的事。俄國正教僧侶們背信，將他們從革命黨人的母親和妻子「告解」中所蒐
集的資料交給沙皇秘密警察之行為，特別令人厭惡。我們許多重要的同志皆因這些僧侶的無恥行為而被逮捕。
尤其是因為我們不為我們不信神的事而加辯護，所以世界上的一切宗教都反對我們。但是幸好，因為他們宗教
信仰膚淺、貪圖錢財、有教會制度的階級思想，及塵世的虛榮心，因之他們過去、現在以及將來反對我們，都
是沒有用的，而且我們將及時向內部滲透所有的宗教。總有一天，他們會變成我們能夠隨意支使的工具。我們
在對付統一的天主教時，熱誠必須相當於一個反上帝的耶穌會。至於新教，因為分成很多教派，且無像天主教
會那樣的政治上的敏感與活力，對付起來自較對付梵諦岡或麥加要容易得多，須知真正危害共產主義之處並不
是基督教裡「愛」的觀念，因為甚至教人「愛你的仇敵」亦無潛在的危險，因為人能愛人，也仍可防人。而
且我們共產黨人亦能愛人，甚至在必要時愛我們的敵人。我們認為真正的危險是基督
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教會中「寬恕」的教義。
      馬克斯說，宗教是人民的鴉片。這句發人深省的話可能及時破壞宗教，相信民眾會將共產主義視為精神的
慰藉，來替代宗教。情緒緊張的人容易激動，因而他們從這種具有超自然能力模糊的東西中，求取精神的力量
與慰藉，而這種東西，就叫宗教。所以從我們共產主義者的觀點來看，寬恕是一種可僧的溺愛。回教組織較為
單純，思想較為僵硬，和它鬥爭，困難較少。在將來很長的一段時期，這個宗教的影響力比較不重要。我們迫
切的問題是，必須要想出方法去對付、制壓或者暴露猶太基督教思想乃一種假冒的貨色，它是一種用來使人民
安於命運的假信仰。就政治上言，猶太基督教是很危險的，因為它支配歐洲世界的很多國家，且瀰漫兩大帝國
主義的反共堡壘--即大不列顛帝國與美利堅共和國。
      我們還必須努力消滅資本主義制度中的競爭本能以及誘發性的賄賂計謀。我們必須解除高度工業化與複雜
的經濟詐騙制度，如銀行、貨物貸款經紀行、儲蓄與貸款會社、證券與商品交換，郵政儲金而回復到以貨易貨
的市集社會。這種決定，聽起來也許覺得是很激烈的倒退，但我們認為要清潔民主政治的內部腐化，就必須大
方淨化資本主義的社會。我們相信，像美國那種民主制度中的資本主義，僅在鼓勵人民走上更貪婪及愈欺詐的
道路。
      我們俄國的共產黨現在暸解，自從貝拉•孔領導下曇花一現的匈牙利共產黨以及德國斯巴達卡斯同盟蓬勃一
陣之後，德國被認為是社會主義思想的泉源。俄國最落後。事實上德國甚至在一次大戰前，其社會主義思想比
歐美任何地方都進步。在歐洲，特別是在法國和英格蘭，在今後五十年或七十年內共產主義極難發展；由於法
蘭西人的特性，除非發生一些目前無法預測的騷亂或者是偶發的革命，在法國是更不可能。馬克斯估計共產主
義在英格蘭進行的時機業已成熟，是正確的；不僅是由於工資低微工作辛苦，勞動階級對一般情況感到絕望，
而且是因為大不列顛那些階級意識與土地意識都強烈的地主階級—貴族—擁有廣大土地。英格蘭的無產階級或
現有廣大藍領階級，對財產所有權的直覺並不強烈。否則英格蘭應該是共產主義的沃土。我們俄國在第一次世
界大戰中，全國民窮財盡，精神大受挫折，繼而絕望，國內極為活躍的共產黨組織和列寧那種響亮而懷有希望
的號召，使我們成為第一個轉向共產主義的國家，俄國已不止在某一方
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面成為世界上實踐與試驗馬克斯實用主義的先驅。
      我們察覺到赤化歐洲英法兩大堡壘的困難，於是便策劃若干表面無害而又有力的手段，相機在這兩國的政
府與社會中推動。我們透過社會主義與自由主義的友人，利用立法的路線—議會—去轉變那些國家，以花錢，
花錢，再花錢為格言，鼓勵更多的社會主義立法。以朝向我們希望的方向走。希冀能使那個國家的經濟政策陷
於入不敷出，因而本不致獲得福利的人民大眾竟大大獲得更多過份的福利。這當然將使他們更依賴政府施捨，
使可以達到三個基本目的：（一） 把我們取自富人而給予貧民的錢幣貶低；（二）製造通貨膨脹，以開拓有利
於我們所定目標的氣氛；（三）使人民依賴政府來解決問題，自己無主動精神。習於以政府為拐杖。
      在民問，我們儘可能鼓勵和協助工人們擴大工會組織，它們不必需要共黨份子參加或共黨份子推動，亦不
需要工會職員感覺到接受我們的幫助亦須盡義務。我們鼓動這些組織要求更高更高的工資與連帶福利。更少更
少的工作時問，這使一般工人絕對歡迎的。我們儘量利用時機暗中給他們財務上的援助，這樣他們才能實行罷
工，而且繼續罷工。
      經過很久的時間，根據我們與全世界自由主義者聯合的經驗，我們發現完全由於他們向各方面傳播五花八
門的見解，他們不能也不會追隨一個目標，貫澈到底。美其言，你可以稱他們想像力豐富，不過，因為主意彷
彿，他們的想法和希望是達成許多目標，便變得自相矛盾；結果，他們就自動而相互地自我毀滅。因此，我們
訓練並預先諄諄警告我們的幹部。有關自由主義分子的弱點。
      更進一步說，自由派知識份子總拚命想在個人方面出鋒頭，使其同好相形見拙。他們忍不住地揭人瘡疤，
無端指摘，吹毛求疵地非難他們的同志與同僚。更可能地是，他們錯過重大的問題，而斤斤計較不相干的雞毛
蒜皮。在這樣情形之下，他們對目標一定沒有什麼重要貢獻，遑論什麼建設性和可行性的解決方案。
      我們還發現，在我們與全世界的自由主義者合作時，他們無不曲解或貶抑原來主張之效力，因為他們往往
憑一時的衝動，便想增刪事前業已獲致協議的行動計劃。不過，這也不得就因而誤解自由派的人士都是些笨拙
、浮躁和草率的人。其實他們往往是非常聰明靈巧，的確是達成世界革命所必需的先鋒掩飾隊伍。他們在以下
三方面也是十分重要的：(一)
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從事奠基工作；（二）清除地雷區工作；（三）普遍軟化那些對共產主義的抗力與偏見。用列寧的話來說：沒
有民主，社會主義做先鋒，共產主義就無法實現的。無產階級如果不以爭取民主作為口號，即不能完成社會主
義的革命。換言之，自由主義必須做共產主義的尖兵。克倫斯基、自由主義者、孟什維克等，在一九一七年完
成我們對內革命的最初幾個階段中，為我們所作所為，就是明證。我們深信，世界各國的自由派，現在與將來
都是繼續有用的，同時，在進行世界革命中，對我們更為有用。我（鮑羅廷自稱）個人覺得他們那種哈姆雷特
似的模擬辭句與挑戰性的智能，最有吸引力。我不像許多列寧主義者，認為他們僅善於作「高雅的冷潮熱諷」
。
      現在隨之而來的問題是，確定了共產主義世界革命的目標之後，接著怎麼辦？答案是行動，隨時隨地利用
機會先煽動思想上的不滿與分裂。繼之挑起社會的大小動亂與示威，並在全國各地擴大不滿與製造紛爭。此舉
聽起來似乎是無益的和虛無主義的行動，但是必須澈底明白，「革命」的意義是要將時代巨輪旋轉三百六十度
，迴轉三百六十度到達原來的起點，在本性上是非常猛烈的。就因為十分猛烈，故而涉及到整肅整個國家和整
個社會以及由上至下的各種不同層面。「混亂」似乎是遺憾和荒謬不經的事，但它是我們革命的要素。因為「
混亂」可帶來淨化，經過「混亂」這個淨化的過程，馬克斯主義才能將秩序與公正帶進社會—一種自清的步驟
。換言之，重新建立社會新秩序，需要破壞舊秩序之自由，破除過去的偶像，取消舊傳統的習慣與成規。忘卻
過去，才能使俄羅斯變成尼采式似的超人國，亦即是俄國共產黨的超人國。當我們改造自己國家之時，要向全
世界傳播主義，派出我們的傳教士去宣揚共產主義的福音，在各國內部使人改變信仰，或要他們的人民到俄國
接受教育。這並非是說，我們不知道我們第一代的傳教士與改信共產主義的人在素質上—熱情與信心都並非是
些毫無缺點的完人，但是我們計劃很快地來加以改進。第二，我們並非不知道人類天生有幾千年自私貪婪的積
弊，思路概念化，做事方法呆滯低劣，這些都跟共產主義背道而馳。常言說得好，羅馬不是一天造成的，人性
極不容易改造，但是我們要有極大的勇氣與耐心，保證全人類將變成共產城邦—而不是奧古斯丁的上帝之國—
後者已證明係代表較少數人類的特權及帝國主義對被征服者的壓迫。
      我們一定會想起再次一問題：在地球上如何來實現共產主義的極樂世界？我們必須糾正人性的弱點，這些
弱點是：
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