藝術創作成功以後，它雖然含有哲學和科學的兩種成分，但它不是完全屬於精神的，也不是完全屬於物質的，它是超於兩者之外的一個獨特的藝術創作。誰能指出那一個戰爭是純粹由物質或純粹由精神來打勝的呢？我以為孟子說得最恰當，他說：「充實之謂美，充實而光輝之謂大」，這就是科學的境界；「大而化之之謂聖」這就是哲學的境界；「聖而不可知之謂神」這就是藝術的境界。但這卻也不是說「聖」的上面還有一個神的境界，哲學上面還有一個藝術的境界，所謂「聖」，即是具備人類各種知識、智慧、意志、力量的意思，當其被觸發或使用於戰爭的任何一點上，其所表現的，乃就是神化無端，而不可思議的了。這種神化無端，亦即是戰爭藝術，而這個戰爭藝術的成就，就是戰爭的勝利。
    講到這裏，我深深感覺到我們中國先民軍事思想的精深博大，和歷久彌新，給我們的精神遺產，真是太豐富了！就單以孫子來說，孫子兵法就是哲學的，同時也是科學的、和藝術的。
    在軍事哲學方面，他強調了解戰爭，發揚武德，重視軍政，闡明生死與存亡的關鍵，特別是強調治心養氣的原理。他說：「兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，故經之以五事，校之以計，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法，道者令民與上同意，故可與之死，可與之生，而民不畏危」。「將者，智信仁勇嚴也」。「善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政」。「百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵者，善之善者也」。「三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也」。「以治待亂，以靜待嘩，此治心者也」。「以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也」。「將軍之事，靜以幽，正以治」。「謹養無

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勞，併氣積力，運兵計謀，為不可測」。這些軍事哲學的原理，大家仔細的體察玩味，是何等的精微深遠啊！
    在軍事科學方面，他強調辨證思考，詳密計劃，科學管理，後勤準備，地形識別等原理，特別是強調數字與時速的重要性，他說：「兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝；地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰」。「多算勝，少算不勝」。「智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也」。「善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝」。「用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之；敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之」。「治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也」。「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一敗；不知己不知彼，每戰必敗」。「古之所謂善戰者勝，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒；不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也；是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝」。「凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧……然後十萬之師舉矣」。「取用於國，因糧於敵，故軍食可足也」。「法者，曲制、官道、主用也」。「地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有險者，有遠者」。「兵聞拙速，未睹巧之久也」。「故兵貴勝不貴久」。他這裏所提出的，乃無一不是今日治軍作戰的原理，固然現代所使用的工具，與孫子當時迥然不同，但其戰爭的著眼和戰爭實踐的要求，則是並無二致的。
    在軍事藝術方面，他強調謀略、情報、奇襲、因敵制勝、誘敵欺敵，乃至間接路線，和三度空間作

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戰的觀念，特別是發揚戰爭機勢與奇正常變的原理。他說：「兵者詭道也」。「凡戰以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河，終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也；奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉」。「善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命」。「非微妙不能得間之實，微哉微哉，無所不用間也」。「善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收……由不虞之道，攻其所不戒」。「敵人開闔，必亟入之；先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事」。「水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形」。「任勢者，其戰人也，如轉木石；木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也」。「激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短；勢如張弩，節如發機」。「能因敵變化而取勝者，謂之神」。「善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上」。「善用兵者，譬如率然，率然者，常山之蛇也；擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至」。像這一類的話，是不勝引徵的，古今談軍事藝術的，有那一個超越了他的思想範圍呢？
    在軍事哲學科學與藝術三者連貫作用的創造方面，他強調優勢作為和活用原則的觀念，他說：「軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也；故軍爭

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為利，軍爭為危」。「形人而我無形，則我專而敵分，我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣」。「策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形，無形則深間不能窺，知者不能謀，因形而錯勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形，故其戰勝不復，而應形於無窮」。他這種見解，不正就是我們今日反攻作戰主動與機動，彈性與奇襲，偽裝與欺敵，以寡擊眾，以少勝多，轉劣勢為優勢的戰術思想的前驅嗎？
    可惜的是，現在一般人只顧趨新競異，對於民族的傳統文化，一概視為不科學的和落伍的，這種態度難道就是科學的嗎？這不惟不科學，而且簡直是愚昧的了！我曾經在孫子兵法上面，就以上觀點作過概略的分類，將來可以附於講詞後面，印發參閱，作為大家進一步研究的發端。
    以上所講的，是關於戰爭的基本理論，現在要再就統御領導，加以提示。
    大家知道，統御的積極作用，是在依於人類的發展性，導使為其所當為的「明德至善」的工夫；消極的作用，則是依於人類的內制能力，導使不為其所不當為的「閑邪去惡」的工夫；所以統御以組織為基礎，同時領導也是以組織為基礎的。統御與領導的業務關係，亦如教育與訓練的業務關係相同，皆是互相關聯的，其性質不能有明確的劃分。不過其範圍與作用，自有其不同之處。大別言之：
    一、統御是屬於所部方面的作用為多，即對其所屬之人與事而言；故了解其部屬的個性——品行、學識、能力與優劣等工夫，並了解其任務——訓練、行政、作戰等一切任務，即以達成其任務為統御最

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