這就是實踐軍事科學的效果。
    現在，要回轉來再講科學的精神。科學的精神，簡單的說，就是重客觀、重對象、重組織、重研究、求真相、求合理、求進步、求發展。這種精神表現在思維上則是辯證的，是要能把握正（任務）反（敵情）合（雙方對比，如何來求得其最後勝利）來考量的；在構想設計上是注重精密、確實、均衡、彈性的；在組織行動上是注重分工合作，集中統一，團結一致的；在工作技能上是要求專精純熟，規律中節的；在工作態度上是要求有恆持久，繼續不斷，貫徹到底的；而表現在工作意念上，則是在樂觀虛心、積極奮鬥，和發展進取的上面。

    除開注重軍事科學的本質、方法、和精神以外，大家還要進一步對關於軍事科學理論與實際的應用，亦即是精神與物質，相互效用的關係，加以研究，其條目工夫，當不外——一、敵情研究分析：雙方實力的對比；我之戰略與戰術及其指揮運用與決斷，戰略與戰術如何連接貫通，使戰術確能達成戰略的要求。
    二、戰場地形，作戰時間，作戰空間（面積），戰機戰局發展的趨勢。

    三、戰力的組織、計劃、管制、分配、實施、與準備。
    四、武器與工具的檢查、保養、修護、補充，和應用、調節。
    五、通信、運輸、交通狀況。
    六、情報、調查、宣傳、謀略與欺敵的作為。

---------------------------------------------------P.13---------------------------------------------------

    七、訓練、人事、士氣、與紀律。

    八、戰地政務、社會內容、人心向背、與防諜保密等安全措施。
    以上只是幾項必須通過考量，也是一定要具備的因素和條件，此外應該「計周靡恃」的地方，當然還不止於此。所謂軍事科學的應用，其最重要的關鍵，即在於以孫子所說的「校之以計而索其情」的精神，來求得合理的答案，作適當的配合、運用、處置而已。我曾經指示過大家：一切事物，凡是經過科學研究與解決以後，無論真偽虛實、曲直黑白，絕不能隱飾混淆；無論其數之多寡大小，長短高低和深淺厚薄，都能分析明徹。今天還可以推進一層說：事物的本末、先後、緩急、輕重，其發展的優劣、利害、和得失、成敗，也是都可以事先求得一個分析判明的決定，從而也就可以得到一個前知的勝利的保證了。軍事科學的最大效用的發揮在此，你們所應當致力的也就在此。不過在這種軍事科學的研究與解決的立足點之上，還有一種更具有決定性的力量，那就是端在人心向背，士氣鈍銳，以及指揮官的統御力和精神力的修養程度如何了。

再講軍事藝術

    西方兵學家，對於軍事藝術，即戰爭藝術的理論，也是眾說紛紜的，根據我個人的體認，大致可分為：
    一、戰爭藝術，目的極簡單，而內涵極複雜——拿破崙認為：戰爭是一個簡單的藝術，其要點就是

---------------------------------------------------P.14---------------------------------------------------

在它的完成上面。亞丹斯密斯則以為：戰爭的藝術，既是一切藝術中的最高貴者，所以它也就會變成所有藝術中，最複雜的一個。拿破崙的說法，是就其目的來講的；亞丹斯密斯則是以經濟學家的眼光透視戰爭，就其複雜結構內容來講的，他們都各有各的道理。只有克勞塞維茨的持論，較為可以溝通兩說，他強調在戰爭中一切的東西都是非常簡單的，但是最簡單的東西，也就最困難。克勞塞維茨又指出軍事藝術的特質，說「戰爭是一種特別藝術，與其他藝術不同，其他藝術是人類之意志精神，作用於無生力之死物；戰爭藝術則係使意志與精神，作用於有生力之活物，並產生一種『活』反應」。

    二、戰爭藝術，在經濟（節約）使用其戰力和使用得「恰到好處」——福煦根據拿破崙戰史，指出拿破崙的戰爭藝術的要點，是在於其能節約他的兵力，能作「恰到好處」的使用；能把優勢兵力打擊在敵人的弱點上；能在部隊分散時，也有嚴密的控制，可以迅速集中；能發現戰爭中那個緊要之點，使敵人之失敗可以變成潰散；同時他還能經常利用奇襲，克奏膚功。這就是福煦對於戰爭藝術的全部認識。福煦還說：「……經濟（節約兵力）的原理，卻能使戰爭的藝術，永垂不朽」。後來所有的兵學家，也都沒有持相反的意見的。軍事藝術之所以為藝術，就是在於經濟（節約）兵力，和使用的「恰到好處」，此外，還有什麼比這更切要的要求呢？

    三、戰爭藝術產生於人的靈感、智慧與意志，但學識的磨鍊更居於重要地位——任何一種藝術的產生，都是以靈感、智慧、意志為其動力的，戰爭藝術，當然更是如此。在東西各兵學家中間，克勞塞維茨最強調意志的作用，他以為在戰爭的藝術中，其最具有「支配性」和「控制性」的中心部份，還是意

---------------------------------------------------P.15---------------------------------------------------

志；他把意志比作城市中心廣場中的一個紀念碑，所有各主要街道，都會集於此。毛奇的觀點和克勞塞維茨很接近，不過他在其立論的根據上，另有一個說法，毛奇的意見是：戰爭的問題算不盡，而且戰爭情形都不可能有太確定的預測……所以指揮官在全部戰役的過程中，都必須被迫要以不能預測的情形為基礎，而來作一連串決定。所以在戰爭中一切連續的行動，都不完全是預定計劃的執行，而是一種自動觸發性的行動，這種行動，受著軍事機智的指導；而這種軍事機智之產生，乃不能是專靠理論知識的，所以在這裏，「心靈」和「性格」的素養，遂獲得了一種「自由的」、「實際的」和「藝術化」的表現。不過這些素養，卻曾受到軍事訓練的陶冶，並又受到戰爭史或生活本身所產生的經驗的領導。他這個意見，可以說是最為平實，亦最為寶貴。我們固然景慕天才的成就，但是更認為天才是長期的忍耐者，天才是要經過一段艱苦磨鍊才成功的。而且我們認為，文明愈進步，天才所能發揮的機會愈多；但是不學而能、不勉而中的天才，是不可能在人類已進於高度文明的世紀裏，而可從不學無術的中間產生出來的。
    四、戰爭藝術的內容，包括戰爭的全部——在十八世紀以後，西方軍事學家，研究戰爭藝術的理論，已經有許多創獲，其中以約米尼的戰爭藝術論，最為出色，也最為重要。約米尼指出，戰爭藝術，事實上應該包括六個不同的部份：
    一、戰爭政略——政治家的行為，與戰爭的關係；
    二、戰略——在戰場內指揮兵團作戰的藝術；

---------------------------------------------------P.16---------------------------------------------------