，但以一般戰爭現象和經驗，來考查證驗，卻都不能超越這個範疇。（戰爭與軍事兩個名詞，其意義幾乎是不可分的，如言戰爭，即不能離開軍事，但戰爭實包括於軍事範圍之中，故以下所言軍事哲學、軍事科學與軍事藝術，亦即連帶戰爭的意義和性質。）

先說軍事哲學

    軍事哲學（戰爭哲學），乃在應用哲學的原理法則，將過去的戰爭史蹟與現實的戰爭性質以及精神有關的問題，加以綜合研究，而得到統一的戰爭理論之學。根據這個理論，就可以正確的了解戰爭的本質和形態，來控制戰爭和指導戰爭。所以我們研究戰爭哲學的目的，一方面是要知道哲學修養，對於將領及指導戰爭者的重要性，同時要體認戰爭理論，對戰爭遂行的重大影響；另一方面，尤其重要的，是要由軍事哲學的導引，來激起國民志節、民族大義，使軍隊成為有思想、有生命的戰鬥體。
    除此之外，軍事哲學還有幾項基本的理念——
    第一、是要從革命精神上來正確了解「生」與「死」的問題。我曾經指示過大家，軍人的基本觀念，只有「生」與「死」兩個字。我們軍人，愛自己的國家、同胞、歷史、文化，也愛自己所信仰的真理——三民主義；為了實現主義，為了拯救國家，拯救同胞，即使犧牲了自己的生命，亦在所不惜，這是因為三民主義的革命信徒，並不看重自己生命的存歿，而特重其對革命主義和對民族生命續絕的責任。故 總理說：「以吾人數十年必死之生命，立國家億萬年不拔之根基」，「我生則國死，我死則國生」

---------------------------------------------------P.5---------------------------------------------------

生而取義者也」。凡我革命軍人，苟為救國而犧牲，所謂為國捐軀，則我身雖死而國家乃可得保生存，此乃當死而死，是謂「毋忝所生」之生，所以我死則國生也；否則貪生怕死，而置國家存亡於不顧，則當死不死，是謂心死，所謂「人莫大於心死，而身死次之」，則雖生猶死，豈不「我生則國死」乎？是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，惟賢者能勿喪耳。此之所謂賢者，惟有所稱為革命軍人者乃能當之。　國父說革命軍人能辨是非、知生死者，是乃革命軍人。義當死而死，義當生而生，亦即所謂「只見一義，而不見死生者」是也。
    只要大家有了這一認識，就可以使方寸之間，靈明澄澈，別是非，辨順逆，嚴敵我，明生死，而發為「不成功便成仁」，不愧不怍、不憂不懼的大無畏精神；這種大無畏精神，就是我們軍人的革命精神。我們反攻大陸，拯救同胞，所堅持的絕對攻勢主義的戰略戰術思想，即是淵源於這種精神而來的。通過這種革命精神的具體實踐，才可以真正求得生命價值的提高與恆久；反之，如其悠悠忽忽、寡廉鮮恥，那就將偷生苟活，結果自必要「生不如死」，遺臭後世，為天下笑了。
    第二、是要從戰爭道德觀念上來正確了解仁與忍的問題。所謂戰爭道德，就是我們智信仁勇嚴的武德，而武德乃是以仁為中心的。我們歷年來都強調「仁本第一」，也就是堅持正義的戰爭。所以說：「匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而納之溝中」。不過戰爭的本質，雖然是仁愛，但達到仁愛目的的戰爭手段，卻是殘忍的。由「為仁由己」的觀點，而發為救國救民的責任感，故必求其樹德務滋；由「忍以濟仁」的觀點，而發為「殺以止殺」的敵愾心，故必求其除惡務盡。這就是武王革命戰爭的「血

---------------------------------------------------P.6---------------------------------------------------

。又古人說：「生而辱，不如死而榮」，「所欲有甚於生者」，故「有殺身以成仁」「捨生而取義者也」。這種由真愛而孕育的敢死的大勇，乃是「生死不渝」的至愛所產生的精神，而成為其生命的永生。為什麼說「我生則國死，我死則國生」呢？孟子云「生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍流漂杵，一戎衣而天下大定」；曾國藩所說：「耿耿精忠之寸衷，與斯民相對於骨嶽血淵之中」；以及兵法所說：「陷之死地而後生，置之亡地而後存」等等的動心忍性，乃至忍之又忍的戰爭哲學原理之所在。克勞塞維茨說：「指揮官在戰場上的整個感覺，都是會使他個人的精神，和肉體的能力，趨於解體的。所以他必須忍睹傷心慘目的鮮血犧牲，而不為所動」。我們在反攻復國戰爭中所要強調的殲滅戰的觀念，亦就是由這種精神所產生，大家切不可再像從前那樣，看到奸匪人海戰術的殘忍慘酷，就心理動搖，手足失措了。因為誰都明白，對敵人的寬容，即是對自己的殘忍，亦即是對忍死待救的同胞的殘忍。
    第三、是要從戰爭形態上正確了解「常」與「變」的問題。前面已經講過，戰爭形態——從戰略到戰鬥，隨著社會組織、經濟形態、科學技術的進展，正在日新月異的變化。拿破崙曾經說：「除非每十年改變一次戰術，否則這個軍隊，就不能是具有良好的素質」。他這句話，是依於當時生產條件和實際戰爭的經常不斷的變更性來說的，他以為十年是很短的時間，故以之極言其變易的快速。然而以現在軍事實況來看，軍隊組織與戰術，簡直是一年比一年、甚至於是一天比一天都在流變的了，這種流變的速度，迥不是拿氏當時所能想像得到的。不過儘管生產條件和戰爭形態在急劇變化，而其基本原則，卻仍

---------------------------------------------------P.7---------------------------------------------------

然是不變的；無論使用怎樣威力強大的氫彈，作戰爭手段，與過去刀矛相搏，作戰爭手段，其作用都是在達成戰爭目的，只有手段與方法上難易快慢之別，而在目的上則並無前後不同的所在。須知不說戰爭則已，若講到戰爭及其手段，則無不是殘忍的。我們如能通過這一個觀點來看戰爭，那麼所有軍事上的舉措，就有「常」與「變」的不同。由「常」的一面，乃產生了武力與國民結合，國防與民生調和，生活與戰鬥一致……以革命精神為基礎的國防建軍的「正」與「常」的要求。由於「變」的一面，乃產生了適應革命抗暴整個的情勢，而必要計利乘勢，應變制機，以投其所好，來欺敵誤敵，尤其在危疑震撼，偶然突發的變化危機中，更要能定靜安詳，屹立不搖，以沉機應變，掌握主動，主宰戰局，適應我們革命戰術的「奇」與「變」的要求。故將領們必須能掌握這個「奇」「正」「常」「變」相因和相生的關係，然後乃可以指揮作戰，乃可以策定最後勝利。
    第四、是要從戰爭本質上，來正確了解戰爭與和平的問題，戰爭的作用，在解決戰爭，確保和平。故戰爭的勝利，不就是最後的勝利，只有最後消滅了一切危害和平的因素，才是真正的徹底的勝利。如果忽略了戰爭的結果和目標，便會解決了這一戰爭，而又引起了另外一場新的戰爭。如我們大家所親歷的，不到五十年光景，人類就遭受了兩次世界大戰的浩劫，而我們自己，更是經歷了東征、北伐、剿匪、抗戰、戡亂、一連串的戰爭，結果都只贏得了戰爭的勝利，而不曾獲得和平的確保。當前的敵人共產集團，它更是根本不知道什麼叫做和平的，其所謂「和平共存」，只是它在侵略戰爭尚未得手以前的一種顛覆擴張的變相的戰爭！列寧曾經說：「和平是為了準備戰爭的一種稍息方式，戰爭是獲得某種較好

---------------------------------------------------P.8---------------------------------------------------