中國的新生活 中華民國二十四年六月載美國論壇雜誌

      中國近來也像其他國家一樣,深深地受到了世界經濟衰落的影響。各國憑了他們自己的智慧,都想從經濟
停滯中,找尋一條復興的出路來。義大利有法西斯主義,德國有納粹主義,蘇聯有兩次五年計畫,美國有新經
濟政策。他們的目的,都想解決經濟問題,而且我們還得把人民從愚陋、貧困、迷信,以及匪亂後,種種的天
災人禍中救援出來,即使暫時把國外侵略一個問題擱開,急待解決的事情還是很多。
      新生活運動,就是為了根除這種種病態而創導的。中國情狀和別國大殊,人民受了滿清政府三百年的壓迫
,革命後又繼之以無可避免的混亂,所以,中國的心理背景和社會情態,苟不加以簡略的說明,一般外人,決
難瞭解新生活運動創導的理由、它的程序、它目下進展的狀況,以及將來的成效。
      社會政治和經濟各方面,西洋各國都是有組織的,而且享受這種有組織的便宜,已久歷年數了。在一種確
定的制度之下,人民都習於輔助政府,推進著福國利民的事業。中國,尤其在滿清統治之下,從來沒有這種機
會存在。反之,政府竭力限制人民過問政事,祇能盲目地服從官僚統治,倘有非議,或受死刑,或遭流放,或
被監禁。劊子手鋒利的白刃,常常予人民公意以莫大的威脅。
      在這種情形之下,當然很容易使人民習於沈默,並且活動政治改革的人們,一朝事敗,不但自身有罪,還
要連累親族,所以改革家所冒的危險極大。久而久之,全國民眾,都順受環境,在自己的事務之外,一切都不
敢問津。人民參與公務,參與政治的熱忱,既受如此摧殘,如此壓迫,結果他們把國家兩字的意義,也完全遺
忘了。中國古諺有云:「敢怒不敢言」,他們以為政府的事情,人民原沒有置喙的餘地。
      所以當民國元年,革命成功,剷除了官僚政治的一切傳統,人民都覺得茫無頭緒,要他們起來建立新國家
,既沒有智識,又沒有經驗。他們多數是目不識丁,官治推翻以後,有的人竟以放縱恣肆來作為自由兩字的解
釋。政治與公務,究竟是什麼一回事,他們從前聽都沒有聽見過,因此就像非笑一件稀奇東西那樣,加以非笑
起來。從前官僚所負的責任
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,現在忽然轉移到民眾的肩頭,他們惶惑無措。革命領袖勸導他們從事除舊更新的工作―像肅清幾世紀來官僚
階級所忽略的種種惡習敗德,又像勸他們組織團體從事各種有益的活動,這在先進國家原是公民應有的責任,
而他們卻認為多事,猶豫不前。
      經過了相當時間之後,共和政體的作用,纔慢慢發揮開來,在沿海的通都大邑,或內地的重要城市,若干
比較重大、比較廣泛的改革也漸次進行了。但多數地方,仍舊無所更革,或者可以說難於更改,因此不良分子
立刻認為這是他們活動的絕好園地,倘在別國活動,決沒有像在中國這樣的容易進行,就竭力利用了人民的愚
昧,大肆煽惑。
      新生活運動的概念,是蔣委員長在剿匪期中所悉心考慮而成的。他以為用武力收復匪區,尚不能視為完成
使命,必須在那些飽經蹂躪的殘破之區,繼之以社會的和經濟的復興工作才行。欲謀物質的繁榮,尤須先行發
揚民族道德,建立一種互助合作的精神,而糾正人民萎靡苟且的習尚,更是當務之急。委員長深究中國過去的
歷史,覺得先人遺傳的良好品性,足以補救目前種種的頹風惡習,相信我國固有的禮義廉恥四種美德,是復興
民族的良藥—因為從前中國實行這美德的時候,確確實實是個偉大的國家呢。得到了這個結論之後,就以禮義
廉恥四維為基礎,創導新生活運動,重復發揚那湮沒已久的強國因素。精神往往重於物質,所以僅僅經濟繁榮
,尚不足完成中國大國的地位,同時一定要提高人民道德的水準。
      所謂四種美德,推行起來,何以能裨益中國,它們的意義究竟在什麼地方呢?
      一禮,最淺顯地解釋,禮就是儀節。然儀節定要自衷心流露—而不是虛偽的形式。
      二義,義可以略釋為對人對己的盡責和服務。
      三廉,廉就是能辨別權利界限,不侵犯別人。換言之,就是一種公私及人己權利的辨別。
      四恥,恥就是覺悟與自尊。
      有人批評新生活運動,以為全國人民衣食尚且不給,而高談精神復興,是無濟於事的。我們可以根據事實
來駁辯這種批評的不當,全國上下,自高官以迄苦工,倘使人人的日常生活,能遵此四種原則,決沒有衣食不
足的道理。我們於
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禮字如有正確觀念,那末待人接物都出以忠誠不會虛偽了。假使實行義字,看見了同胞的飢餓疾苦,一定會覺
悟到援救的責任,而不會聚財利己,浪費自私了。又如廉,凡是官吏都能辨別人民權利,雖知道人民無力無智
足以自衛,也不致朘民肥己了。如能實行恥字,那就沒有卑鄙諂倖的人了。
      委員長是看重現實的,他認識中國現在的情況,與幾百年前完全不同,那時中國能閉關自守,與世隔絕,
可是如今世界已成為整個團體,誰都沒法與別國絕綠,為了要改進中國的地位,使她光榮地存在於列國之間,
一定要使中國隨時代潮流的進展而進步。
      新生活運動以保持上述的四種道德為基礎,使它見諸實現,由此而振刷國民的道德精神,儘可能地提高到
最好的標準,委員長發現人民尊重他人或尊重人羣的觀念與意識,都給謬妄思想剝奪無遺。匪亂實是破壞法律
、秩序、公正、忠信,以及一切人類美德與國家道義的無上利器。它降低了人民的人格,剝奪了他們的生活的
樂趣。委員長鑒於這種可悲的現象,決計發起新生活運動,認為這種運動是覺醒民眾,鼓舞民眾向上的最好辦
法。
      因此,新生活運就在江西省會南昌發起,起初不過是地方局部的設施,待一經實行,立刻普遍及於全國。
由此可見人民也渴望著一種新的運動,把他們從腐化的生活習慣中,引導到合理的新環境去。
      然而這種抽象的原則,或許有人要問,怎樣方可實施於日常生活而毫無困難呢?凡是完滿的理論,倘不以
常識為根據,不合時勢的需要,往往不易推行。委員長也看到這點,他擬定的新生活運動計畫,先由簡單入手
,逐漸地趨於繁複,同時先由實際方面開始,然後再及於理想方面。
      第一步先把那四種原則實施於衣食住行;換句話說,就是先實施於生活中最普遍最必需的事項。委員長觀
察所及,覺得某種荒謬的主張,己將人民尊老敬長、崇奉法律秩序等等良好品德,完全消滅,而造成了混亂而
沒有秩序的生活習慣。新生活運動就以「禮」來糾正他們,教他們不論服裝習慣,都得保持整潔和秩序。假使
有一個人,他對個人儀容和普通行為尚且漠不經心,那末思想方面也一定散漫無紀的,新柏拉圖學派的學說,
以為外形的完美足以代表內在精神的健全,我們也承認這個真理。這種觀念,在西洋人或許覺得有些神秘,我
們則相信這是很自然的。我們誰能穿了污穢不
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整的衣服,入祖宗的廟堂呢?苟有這種事實,我們一定覺得這是辱及祖先的大不敬。污穢疏慢既能辱及死者,
為何不可同樣地解釋為對於生人的侮慢呢?有人譏笑新生活運動是警察強迫人民扣上衣紐,或斤斤於吹求小節
的工作,我們就可以拿上面的話向他解釋。
      外國人有時責難我國人民,認為是自私而沒有側隱心;例如,舟子看見墮水的人,將危及生命,也不加救
援。然而這並不是沒有惻隱心,因為積數世紀的迷信使然,中國一般無知識的人民都相信救了別人,自己就違
背了河神的意旨,將受到同樣的責罰。四德中的義,就是教導人民隨時必須扶助他人,使他們知道倘遇不幸,
不能委諸天命,有餘力的人,必須把扶助他人視為應盡的義務。決不能「自掃門前雪」就算滿足,必須發展一
種公共責任的觀念。我們的最高忠誠應當獻給國家而不是獻給個人。易言之,就是養成西方人所謂的公共精神
和公共意識。
      把調和經濟與精神價值的理想,變成事實,其間必須建立一種聯絡的媒介。盲從謬妄思想的人們,造成了
種種災害,使收拾殘局的人,感到十分困難。因此,在推行蔣委員長理想的時候,新生活運的工作者就和教會
方面取得了密切的合作,而且採用了循序漸進的步驟,一切困難始得迎刃而解。
      我們在江西,每收復匪區,第一步先遣派名為別動隊的青年軍官團,到那飽經蹂躪的地域,幫助復興工作
,這些青年軍官曾在總司令部受過嚴格的訓練,訓練要目是教導他們應有的責任與新生活運動的目的,並且使
他們知道,與民眾發生接觸的時候,必須和藹有禮。這批青年軍官到了前方,就立刻進行調查工作,找出人民
受匪徒蹂躪後的最深疾苦,然後把調查的結果,詳具報告,呈報總司令部。同時組織合作社,發放低利而長期
的貸款,使人民得到工具、種子、修葺房屋的材料,以及其他生活上必需的東西。
      各個收復區,人口都衰落得很,有的逃亡了,有的被殺了,所以大批耕地,倘沒有別動隊領導人民作義務
的耕耘,必致荒廢無用。這種幫助很得人民的歡心。從前人民慘遭腐化軍隊與匪徒的壓迫,對任何軍隊都存恐
怖之心,如今釋然冰解了。
      中央軍漸漸地得到了人民完全的信心,這由於五月問蔣委員長巡察收復匪區時的景象,可以看得出來。那
時我們所
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最近更新於 2015-05-25