種子也。然則不可以爲種子者，不可謂之堅實之穀也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不
可謂之至靜之境也；然則靜極生陽，盖一點生物之仁心也。息息靜極，仁心之不息，其參天與地之至
誠乎。顏子三月不違仁，亦可謂洗心退藏，極靜中之眞樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔
覺之旨，其必驗之此心，有所謂一陽初動萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂未發之中，寂然不動之體
也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以爲靜：而生理或幾乎息矣。況乎其並不能靜也。有或擾之，不
且憧憧往來乎。深觀道體，盖陰先於陽信矣。然非實由靜驗得來，終掠影之談也。
靈明無著之條　靈明無著，物來順應，未來不迎，當時不雜，旣過不戀，是之謂虛而已矣。是之謂誠
而已矣。
王陽明萬象森然，冲漠無朕之條　萬象森然，時亦冲漠無朕。冲漠無朕，卽萬象森然。冲漠無朕者，
一之父。萬象森然者，精之母。一中有精，精中有一。
去人欲，存天理之條　子仁問：「學而時習之，不亦說乎。先儒以學爲效先覺之所爲，如何？」先生
曰：「學是學去人欲，存天理。從事於去人欲，存天理；則自正諸先覺，考諸古訓。自下許多問辨思
索，存省克治工夫，然不過欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先覺之所爲，則只說得學中一
件事，亦似專求諸外了。時習者，坐如尸，非專習坐也，坐時習此心也。立如齊，非專習立也。立時
習此心也。說，是理義之說我心之說。人心本自說理義，如目本說色，耳本說聲。惟爲人欲所蔽所累

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，始有不說。今人欲日去，則理義日洽浹，安得不說。」
靜坐收心之條　陳九川問：「近年因厭泛濫之學，每要靜坐，求屛息思慮，非惟不能，愈覺擾擾，如
何？」先生曰：「念如何可息，只是要正」。曰：「當自有無念時否 ？」先生曰：「實無無念時」。曰
：「如此，却如何言靜？」曰：「靜未嘗不動，動未嘗不靜，戒謹恐懼卽是念，何分動靜」。曰：「
周子何以言定之以中正仁義而言靜？」曰：「無欲故靜，是靜亦定，動亦定的定字，主其本體也。戒
懼之念，是活潑潑地，此是天機不息處。所謂維天之命，於穆不已，一息便是死，非本體之念，卽是
私念」。又問：「用功收心時，有聲色在前，如常聞見，恐不是專一？」曰：「如何欲不聞見，除是
槁木死灰，耳聾目盲則可。只是雖聞見而不流去便是」。又問：「靜坐用功，頗覺此心收歛，遇事又
斷了。旋起過念頭去事上省察，事過又尋舊功，還覺內外打不作一片？」曰：「此格物之說未透，心
何嘗有內外。功夫一貫，何須更起念頭。人須在事上磨鍊做工夫乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無
長進。那靜時工夫亦羞似收歛，而實放溺也」。
何思何慮之條　一日，論爲學工夫。先生曰：「敎人爲學，不可執一偏。初學時，心猿意馬，拴縛不
定，其所思慮，多是人欲一邊。故且敎之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死
灰，亦無用。須敎他省察克治，省察克治之功，則無時而可間。如去盜賊，須有箇掃除廓淸之意。無
事時，將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來。定要拔去病根？永不復起？方始爲快。常如貓之捕

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鼠，一眼看著，一耳聽著，纔有一念萌動，卽與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，
不可放他出路，方是眞實用功，方能掃除廊淸。得到無私可克，自有端拱時在。雖曰何思何慮，非初
學時事。初學必須思省察克治，卽是思誠。只思一箇天理，得到天理純全，便是何思何慮矣。
看宋鑑、元鑑、明鑑、防海紀略、平浙紀略、定夷叢刊、太平天國外略、胡文忠書牘、中國哲學
史、天演論、地形學、蒲魯美戰略論、室少佐著初級戰術、西洋通史、林譯拿破崙本紀、原則之
應用、參謀要務等書，及讀莊子、經史百家雜鈔簡編與英文。
蔣氏纂修宗譜。　總理題獎　公母王太夫人「廣慈博愛」榜額，懸諸祖祠。重修報本堂，卽祀三
房廷鍡公以下家廟。
二年陰曆十一月初九日，爲王太夫人五十生日，時　公出亡，未擧慶禮。至是五十晉五，始稱壽
觴，　總理贈聯，楊庶堪有序。
長公子經國，仍肄業武山學校，凡閱二學年。

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　　民國七年革命中外環境
一月二十五日，陝軍第一混成旅團長胡景翼，＊同盟會會員。＊在三原獨立，督軍陳樹藩，求援於豫，
劉鎭華乃率鎭嵩軍入陝。
三十日，馮國璋派曹錕爲兩湖宣撫使，任張敬堯爲攻岳前敵總指揮。
二月二十一日，馮國璋派張懷芝爲湘贛檢閱使，令率軍赴贛。
三月十七日，北軍攻佔岳州。
二十三日，馮國璋復任段祺瑞爲國務總理。
二十七日，北政府任張敬堯爲湖南督軍。
四月二日，北軍第三師師長吳佩孚攻入長沙。
十八日，北軍第三師進佔衡陽。
五月十六日，北政府私訂中日陸軍共同防敵軍事協定。　國人羣起反對，京中各校學生，全
體罷課，相率至總統府請願廢止，無效。

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