本源；而其科學的終極，仍非借助於哲學為之補救不可。不過哲學如無科學窮理求是為之證實，則其哲學亦終成為盲的玄學，而無由發展。所以天文學家以及一般理科學者，其學問研究越是高深的，而其對於宇宙，只有一位主宰——上帝存在的信仰亦更是虔誠。這是怎麼一回事？老實說，凡是真正研究西方文化的學者，即使他們學者自己，不論其為教育家、政治家或社會學者，都不能不承認其國家社會之進步，以及其民主科學之發達，乃是由於其基本教育與傳統文化——宗教信仰，為其唯一基礎。
    法蘭克在所著「愛因斯坦生活及其時代」一書中曾稱：愛因斯坦亦認為物理學雖由其經驗的事實歸納而成的，但又認為理論的建設，決非僅由實驗事實所能究明，而與演繹的數學相同，必須自適當的思考中引導出來的。他對於宇宙萬有的見解，以為在自然界有森嚴的秩序存在；在這秩序當中，正可見到萊布尼茲所謂「預定和諧」。他這種對於自然結構的驚異，乃是一種宗教的情緒，也就是促使他立志成為理論物理學者的最大動機。是以他在理論的探究中，力求其內容純粹而明確。他說：「物理學者的最高工作，是先求發見最普遍的根本定律，然後由理論的演繹，以明瞭宇宙的真象。但此等根本定律的發見，與任何理論的闡明，只有依賴其直觀的方法而已」。所以愛因斯坦認為宗教與科學不但不相衝突，而且是相輔相成的。他並且說：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子」。我以為愛因斯坦這兩句話，真是闡明了美國今日民主與科學發達的總因。而我們中國的教育家和新文化人，既要倣效他們西方的民主與科學的發達，來求我們國家與社會的進步，而為何對於他們民主與科學的根本問題，都不願一顧，甚至對於我們本國自己的文化精神和傳統哲學，亦棄如敝屣，不肯回顧反省一下。如此虛有

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其表的民主與科學的皮毛，而沒有精神的軀殼，乃欲求其國家與社會的進步，豈非緣木求魚？不僅如此，且其後果必將如孟子所說：「以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災」了。
    所以今日俄共竊據大陸，我們國家遭受到這樣無窮恥辱，人民遭受到這樣空前的浩劫，我以為原因就是在此。不過這只是造成今日惡果的重要原因，而並不是說此次大陸淪陷，亦要歸咎於五四運動的話；而且「五四」運動對於我們當時的國民革命是具有重大影響的。我們今天所要說的，並不是要批評其運動本身的成敗得失，乃是研討那運動的口號與標幟，對於立國的基本精神和民族的傳統文化，其影響所至，以及其因果重要關係，不能不明白地加以指正。但是這種重要的因果，我們大家至今還是懵懵懂懂，糊糊塗塗，並沒有感覺到這基本問題的急切需要，亦不願面對這個問題有什麼徹底檢討，而仍舊馬馬虎虎，要想以「五四」運動沒有靈魂的口號，來求得反共抗俄的勝利，這豈不是「藉寇兵而齎盜糧」？這種口誦西方文化，心慕西方制度，而其事實與行動，莫不步塵於俄共之所作所為，幾乎是亦步亦趨，真所謂「隨著俄共音樂而跳舞」，你看可痛不可痛？！
    尤其是到了今日，還有些人暢談其中國文化之特色為無宗教，中國傳統思想為無神的論調。當然我國自周秦以來，各種學說如唯物論、無神論等雜說紛紜，所在多有；但其自認為正統哲學思想的人士，我從未聞有這樣論調。我以為這種論調乃起自民國八、九年以後的事（當時究竟是否受蘇俄共產國際間接宣傳的影響，姑且不論），在我少年時代，即民國以前或民國初年，都沒有聽見這種說法，我對此乃不得不辭而闢之，因為這是民族文化的絕續與國民革命成敗的關鍵，亦是我最大的責任所在。現在先要

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對中國文化無宗教之說，加以研討。我以為此說是並無根據的。若是你只說中國儒家非宗教，就以為中國全無宗教了，那我以為是不可這樣武斷的。漢唐以下，外來的宗教如景教、釋教、回教等，認為這些都不是我們本國的宗教，固可不計，但我們至少不能不承認道家是我們中國固有的宗教之一。當然我們中國學者多不信道教，但不能說因為你不信道教，它就不是宗教了，這顯然是於理不合的；而且道家的哲學，我們亦不能不承認他是中國文化之一。至於明代天主教傳到中國的時候，一般學者只接受其科學的學術，而不肯接受其宗教的信仰。這就是當時學者，認為中國自己已有其固有的宗教信仰（當時當然指儒教），所以表示拒絕其「異教」的態度，但不能說這就是中國無宗教或無神的論證。不過當時亦有很多學者與重要人物，如徐光啟、李之藻等接受天主教的信仰了。所以說中國思想根本是無神的這句話，我可肯定的說至少我個人絕對不承認有這樣思想。
    若說中國文化正統的儒家，只承認有天而不承認有神，那更說不通了。我只須引述經書中最淺近，而人人所知道的「祭神如神在」一句話，就足夠證明中國文化不是無神的。其他關於經史中所說敬神與信神的話，更是指不勝屈了。那麼所謂中國思想根本無神的話，亦是並無根據的，所以我認為中國是有宗教的國家，亦是敬神的民族，不過中國沒有指定某一宗教為其國教而已。這就是我國的「信教自由」，亦就是我們國情的特色。乃是我們民族性崇尚自由和愛好自由的確證，但不能因為中國無國教的關係，就認為是中國無宗教了。希望我們反共志士，認清這「天」與「神」的觀念，以及其宗教的信仰，都是反共的精神武裝中最精銳的基本武器。我們切不可為敵人俄共卑劣宣傳的煙幕所籠罩，而受其暗示的

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影響，它說無神，我們亦就說無神；它說中國是無宗教的，而我們也就自認為是無宗教了。這樣下去，到了最後，勢必他說什麼，我們亦就跟著說什麼，那是危險極了。這是我們人人所該警覺的。
    我總以為人生在世，特別是在此反共抗俄與唯物主義戰爭期間，無論你有否宗教信仰，亦無論你對於宗教的觀念如何？但是我們必須承認宇宙之中，是有一位神在冥冥中為之主宰的；並且他是無時不在每一個人的心中，而不待外求的。我可以說，這就是我們「天人合一」的哲理。這哲理乃是我們中華民族歷五千年而不變的傳統精神。大家更應知道，歐洲文藝後興運動，乃是打破其中古的黑暗，而為發揚光明的時期，認為這是其古典精神的復活，人類乃自束縛中得到解救的時期，亦是西方現代文明發達的根源。雖其學術思想之新舊派系有所不同，但其對於古典精神之追求與人性根源之探究，要以人置於正義與理性的世界之中，則其目的無不相同。尤其是古典精神的復活一點，更應值得吾人之重視與借鑒。大家是否看這歐洲文藝復興運動，其為文化倒退運動？抑為追求真理、啟導科學的運動？對其當時古典精神復活運動，其為封建復古運動？還是西方民主自由的發展運動？這是不待辯證的歷史，且是無可否認的事實，自可不言而喻。我希望我國一般新文化人，對此能夠特別注意一下，如果我們自認為是中華民族的子孫，要決心復興民族的話，那必須先要復興我們民族的文化，來喚醒我們民族的靈魂，恢復我們傳統的精神。惟有如此，才能求得國家的新生和民族的自由；亦惟有如此，才能求得民主與科學的進步，而且這樣與唯物思想的無神論、棄本忘祖的共產匪徒鬥爭，亦必更具信心，更有把握了。

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